Friedemann Richert Der endlose Weg der Utopie - Augustana ...

was ihnen das Leben allein lebenswert macht. ...Der Diskurs aber setzt eine solche
Gemeinsamkeit voraus, er kann sie nicht herstellen. ...Wenn die Gemeinsamkeit der
Menschennatur nur in der Sprach- und Denkfähigkeit bestünde und nicht auch in einer
gewissen elementaren Gemeinsamkeit unmittelbarer Wertschätzung, würde der Diskurs
dies nicht ersetzen können. ...Gemeinsame Wertsetzungen lassen sich nicht diskursiv
erzeugen, sie sind vorausgesetzt, wenn eine Verständigung über das Gute und das
Schlechte überhaupt möglich sein soll." 1288 Mit diesem Einwand aber formuliert Spaemann
die Einsicht, daß auch die differenziert vorgetragene Vernunftskonzeption, die
Habermas in seiner Theorie des kommunikativen Handelns vorlegt, sich aufgrund einer
mangelnden anthropologischen Fundierung in Aporien verstrickt, denen er nicht via
Vernunft entrinnen kann. Generell zeigt dieser Einwand Spaemanns ein Grundproblem
in Habermas´ Denken auf: Habermas will den Aporien der instrumentellen Vernunft
dadurch entgehen, indem er erstens einen Paradigmawechsel von der Bewußtseinsphilosophie
hin zur Sprachphilosophie vollzieht und zweitens seine dadurch reformulierte
Theorie der Rationalität im Sinne eines Emanzipationsprozesses mit dem Modell der
Psychoanalyse zu untermauern sucht, mit dem Ziel "...der fortschreitenden reflexiven
Auf- und Wegarbeitung historischer oder individual-genetischer Kommunikationssperren."
1289 Wenn aber die Psychoanalyse, deren sich Habermas bedient, die Theorie
des Unbewußten sein will, die Sprachphilosophie aber dem Bereich des Logisch-
Bewußten angehört, dann kann es letztlich keine vernünftig strukturierte Sprachgestalt
des Unbewußten geben, mit der letztendlichen Konsequenz, daß die Psychoanalyse
eigentlich sprachlos bleiben muß, andernfalls findet immer ein Überschritt vom Unsagbar-Unbewußten
zum Sagbar-Bewußten statt. Genau dies aber geschieht bei Habermas
via Vernunft und damit gerät er in die aufgezeigte Aporie.
Einen anderen Weg beschreitet Spaemann, der zum einen mittels einer praktischen
Vernunftskonzeption für das Modell der vernünftigen Herrschaft plädiert und diese
Konzeption andererseits durch anthropologische Erkenntnisse wie der Zeitknappheit
oder der stets variablen Bedürfnisstruktur des Menschen stützt, denen er einen kategorialen
Stellenwert einräumt.
Zum Schluß aber kommt Spaemann in seiner Auseinandersetzung mit Habermas zu
dem Ergebnis, daß die Diskurstheorie sowohl in Hinsicht ihrer anthropologischen Unterbestimmung
als auch aufgrund ihrer inhaltlich-logischen Unstimmigkeiten nicht
verifiziert werden kann. Deswegen bestimmt Spaemann die Idee einer herrschaftsfreien
Gesellschaft, die Habermas über den praktischen Diskurs erreichen will, als Utopie im
pejorativen Sinne. Denn jeder rationale Diskurs muß am Ende scheitern, "wenn er nicht
auf gewisse Einsichten zurückführt, die unter den Gesprächspartnern unstrittig sind." 1290
1288Ebd., 183.
1289 Ders., Kritik, 120.
1290 Ders., Glück, 184.
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