Friedemann Richert Der endlose Weg der Utopie - Augustana ...

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will, beruft er sich auf die Erkenntnisse der analytischen Sprachphilosophie. 843 Diese
dienen ihm zugleich als Ausgangspunkt für seine Gesellschaftstheorie, ist er doch der
Meinung, daß die Sprachproblematik der Bewußtseinsproblematik das Feld streitig
gemacht hat. 844 Diesem Tatbestand Rechnung tragend, entwickelt Habermas sein Konzept
der kommunikativen Vernunft, die in gleicher Weise kritische sowie normative
Elemente beinhaltet und die dadurch gekennzeichnet ist, daß sich die Wahrheit von
Aussagen in der Antizipation eines gelungenen Lebens gründet. 845 "Die utopische Perspektive
von Versöhnung und Freiheit ist in den Bedingungen einer kommunikativen
Vergesellschaftung der Individuen angelegt, sie ist in den sprachlichen Reproduktionsmechanismus
der Gattung schon eingebaut." 846 Habermas redet in diesem Zusammenhang
auch von der "idealen Kommunikationsgemeinschaft" 847 , die er auf keinen Fall als
Anleitung für eine Philosophie der Geschichte verstanden wissen will. Vielmehr geht es
in der "idealen Kommunikationsgemeinschaft" darum, über das Medium der Sprache
eine substantielle Verständigung zu ermöglichen. Damit verlagert Habermas seine Überlegungen
auf eine formal-methodische Ebene, die er als Basis für sein Denken
nimmt. "Die Sprache dient, mit anderen Worten, nicht mehr nur der Übertragung und
Aktualisierung von vorsprachlich garantierten, sondern zunehmend auch der Herbeiführung
von rational motivierten Einverständnissen - und dies in moralisch-praktischen und
in expressiven Erfahrungsbereichen nicht weniger als im eigentlich kognitiven Bereich
des Umgangs mit einer objektivierten Realität." 848 Damit aber weist Habermas der "ide-
843Eine
schöne und übersichtliche Darstellung über Motive, Kritik und Entwicklung der analytischen
Sprachphilosophie bietet Track, Untersuchungen, 30-108. Allgemein kann gesagt werden,
daß die analytische Sprachphilosophie der Sprache einen transzendentalen Charakter zuerkennt
und damit das Erbe der klassischen Vernunftkritik reformulieren will: Wie der klassischen
Philosophie, ist der analytischen Sprachphilosophie an der "...Frage nach dem Anfang und den
transzendentalen Bedingungen der Möglichkeit" (ebd., 37) von Vernunftkritik gelegen. Zum
anderen beschreitet die analytische Sprachphilosophie mit ihrer thetischen Setzung des transzendentalen
Charakters von Sprache in Fragen der Vernunftkonzeption einen anderen Weg als die
neuzeitliche Bewußtseinsphilosophie. "Anstelle der Vernunftkritik will Analytische Philosophie
mit Sprachkritik beginnen" (ebd.). Habermas selbst kann in seinem Theorieansatz, der zweifelsohne
Elemente der analytischen Sprachphilosophie enthält, am ehesten dem konstruktivistischen
Ansatz zugerechnet werden, vgl. Track, Untersuchungen, 103 und 153, Anm. 91. Vgl.
auch allgemein zur analytischen Sprachphilosophie: Runggaldier, Sprachphilosophie.
844
Vgl. hierzu Habermas, Zur Logik der Sozialwissenschaften, ebd. und: Handlungen, Sprechakte,
sprachlich vermittelte Interaktionen und Lebenswelt, in: ders., Denken, 63-105.
845
Vgl. ders., Technik, 164; ders., TKH 1, 533, u.ö.
846
Ders., TKH 1, 533.
847
Vgl. ders., TKH 2, 148 chen Sachverhalt den Begriff "ideale Sprechsituation", vgl. ders.,
Gesellschaft, 136.; 150; 153; u.ö.; an anderer Stelle gebraucht Habermas für den gleichen Sachverhalt
den Begriff "ideale Sprechsituation", vgl. ders., Gesellschaft, 136.
848
Ders., TKH 2, 163f.