Friedemann Richert Der endlose Weg der Utopie - Augustana ...

die Lebenswelt zu reintegrieren. Auch hier kommt Habermas über ein Postulat nicht
hinaus, bleibt er doch den Beweis schuldig, darzulegen, wie diese Reintegration praktisch
verwirklicht werden kann. Auch Habermas´ Ausführungen zum kommunikativen
Handlungsmodell 1098 helfen hier nicht weiter. Wie soll es beispielsweise möglich sein,
das detaillierte Fachwissen eines Chemikers, Physikers oder Informatikers in die Lebenswelt
der breiten Bevölkerung zu integrieren, es sei denn in der von Pörksen gedeuteten
Rolle eines "Magiers" 1099 , eine Vorstellung, die freilich keineswegs in Habermas´
Handlungsmodell einzupassen ist. Die von Habermas geforderte Reintegration der
Expertenkultur in die Lebenswelt muß doch allein schon daran scheitern, daß das jeweilige
spezifische Fachwissen des Experten nicht ohne weiteres in der Alltagspraxis zum
Tragen kommen kann, allein schon wegen der immer größer werdenden Wissens- und
Sprachdifferenz zwischen Experten und Nicht-Experten. Hier tut sich eine Differenz
auf, die Habermas zu wenig bedenkt und die sein utopisches Theorem der harmonischen
Gesellschaft als nicht haltbar erweist. Dies hätte er wohl vermeiden können, hätte
Habermas das Verhältnis von Einheit und Differenz nicht im Sinne einer Subordination
bestimmt, sondern vielmehr als ein komplementäres Geschehen, in dem die Momente
von Rationalität und Sinnlichkeit, von Konsens und (auch) affektgebundenem Dissens
als lebensstrukturelle Möglichkeiten in ein lebensbeförderndes Geschehen treten könnten.
1100
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Alltagswelt zu überbrücken. Dies erreicht der Experte durch seinen bewußten Einsatz von Sprache:
"Er wirft sich den Talar der wissenschaftlichen Sprache über und schüchtert ein, schafft
Distanz zum Laien und gewinnt dadurch Durchsetzungskraft. ...Der Experte ist aber auch ein
Übersetzer. Er übersetzt die Wissenschaft für den Laien, nicht nur in der Weise, daß er sie verständlich
deutet. Er ist in jedem Sinn ihr Überbringer. Denn er überträgt, was in der Wissenschaft
neu erreicht ist, ohne die gähnende Kluft anzuerkennen, die hier besteht, in die soziale
Welt" (ebd., 96f).
1098
Vgl. Habermas, TKH 1, 143.
1099
Vgl. Pörksen, Plastikwörter, 106.
1100
Einen interessanten Vorschlag hierzu legt Welsch, Vernunft, bes. 748ff und 909ff vor.
Welsch führt unter der Terminologie "transversale Vernunft" eine Vernunftskonzeption vor, die
als Instanz auf einen archimedischen Punkt verzichten zu können glaubt, sich jedoch als Potenz
von Übergängen begreift und darin ihre Souveränität entwickeln will. Auf diese Weise ist es
nach Welsch der transversalen Vernunft möglich, "...unparteilich und neutral die divergierenden
Ansprüche der einzelnen Rationalitäten zu prüfen und ins rechte Verhältnis zu setzen. Dazu aber
ist nur ein nicht auf bestimmte Inhalte festgelegtes, dazu ist einzig ein formales und reines Vermögen
imstande. Nur es vermag im Übergang zwischen den diversen Formen der Rationalität die
gebotene Gleichberücksichtigung zu leisten und Gerechtigkeit zu gewährleisten" (ebd., 760).
Welsch hebt dabei hervor, daß diese Art von Vernunft im Sinne eines Vermögens in der Lage ist,
ins Geflecht der Plausibilität einzutreten, "um zwischen deren diversen Formen Austausch und
Konkurrenz, Kommunikation und Korrektur, Anerkennung und Gerechtigkeit zu ermöglichen;
nur dank der Überständigkeit der Vernunft kann man der komplexen Verfassung der Rationalität