Friedemann Richert Der endlose Weg der Utopie - Augustana ...

3.2.2.2 Kants Einfluß
Habermas ist in seinem Denken in mehrfacher Hinsicht von Kant geprägt. Wie dieser
fragt Habermas in grundsätzlicher Weise nach den Ermöglichungsbedingungen von
menschlicher Erkenntnis und Erfahrung. 806 In dieser Absicht entwarf Habermas seine
Theorien der Universalpragmatik und der kommunikativen Kompetenz, die sich der
Frage nach den Ermöglichungsbedingungen für das Verstehen und das Kommunizieren
widmen. Kants Einfluß verraten ebenso Habermas´ Überlegungen zu den Bedingungen
von Erkennen und Handeln. "Des weiteren ist auch sein Begriff der "idealen Sprechsituation",
die auf den allgemeinen und formalen Bedingungen beruht, welche für alle
Sprachakte gültig sind, von einem sehr kantianischen Argumentationsstil geprägt." 807
Als wohl zentralster Einfluß von Kant auf Habermas kann jedoch dessen ausdifferenzierte
Vernunftkonzeption nach Wissenschaft, Moral/Ethik und Kunst gelten. Dementsprechend
ist der Versuch Habermas´, eine neue Theorie der Rationalität 808 vorzulegen,
die die Ausdifferenzierung der Vernunftbereiche Wissenschaft, Moral/Ethik und Kunst
als Kennzeichen der Moderne unüberholbar gelten läßt, als Erbe Kants zu werten. 809
"Für Habermas ist die Rechtfertigung dieser verschiedenen Wertbereiche in letzter
Hinsicht nur unter Berufung auf den Kontext der Argumentation und Forschergemeinschaft
möglich. Jeder Bereich genießt als solcher gleiches Recht gegenüber den anderen
und kann durch seine eigenen Argumentationsverfahren gestützt werden, wenn diese in
ihrer Formalität aus "guten Gründen" den Anspruch auf Anerkennung anmelden... Für
Habermas ist die Ausdifferenzierung der Vernunft, wie sie Kant und in der Nachfolge
Max Weber geleistet haben, ein Charakterzug der Moderne, deren Projekt - die
Menschheit aufzuklären und zu befreien - zugleich mit diesem aufgegeben werden
müßte." 810
Allerdings grenzt sich Habermas insofern auch gegen Kant ab, als er dessen Theorem
des transzendentalen Ichs verwirft und im Gefolge Hegels behauptet, daß Erkenntnis,
Sprache, Handeln sowie Gesellschaft nur aufgrund ihrer Entwicklung erfaßt und
verstanden werden können. Das hat zur Folge, daß Habermas sich in seinem Denken
806So mit Kneer, Pathologien, 9-14.
807 Roderick, Habermas, 35.
808 Vgl. allgemein zum Problem einer Theorie der Rationalität: Schnädelbach, Rationalität, 276-
294.
809 Vgl. Habermas, Moderne, 27ff.
810 Roderick, Habermas, 36.
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