Friedemann Richert Der endlose Weg der Utopie - Augustana ...

klein-kollektive (z. B. Wirtschaftskreise) hin zur groß-kollektiven (z.B. eine weltumfassende
Politik) reicht.
So führt der Ansatz Jonas´, seine Ethik des Prinzips Verantwortung als politisches
Muster verbindlich einzuführen, in einen circulus vitiosus, in dem Jonas verhaftet
bleibt. Und alle Versuche, das Prinzip Verantwortung als verbindliches Weltethos einzuführen,
aus dem sich per se verbindliche Kriterien zur Gestaltung von Politik, Ökonomie
und Gesellschaft ergeben, bleiben begrifflich unterbestimmt. Und selbst eine
Darstellung und Ausführung solcher Kriterien bleibt Jonas weitgehend schuldig. Nur im
Bereich der medizinischen Ethik und ansatzweise im Bereich des Wissenschaftsverständnisses
bietet Jonas solch eine Kriteriologie. 1239 Ansonsten aber findet sich bei
Jonas keine durchdachte Reflexion von strukturellen und gesellschaftspolitischen Konzeptionen
von Politik, die dem Prinzip Verantwortung Konkretionen zur Seite stellen.
1240 So verwundert es auch nicht, daß in Jonas´ Ausführungen die Frage nach einer
juristisch-politischen Instanz, vor der die Machtträger Rechenschaft abzulegen haben,
thematisch ausgeklammert wird. Lediglich mit dem philosophischen Theorem des Sittengesetzes
will Jonas diese Instanz benennen, freilich eine Instanz, die als politischer
Faktor keine hinreichende Plausibilität aufweisen kann 1241 , oder Jonas führt an anderer
Stelle den allerdings terminologisch unterbestimmten Begriff der kollektiven Politik als
Verantwortungsinstanz ein. 1242 Darum nimmt es nicht Wunder, daß Jonas in eine Engführung
von politischer Entscheidungsrationalität gerät und diese auf das Moment des
Dezisionären und des Machtfaktors zusammenzieht. Das hat zur Folge, daß die durch
Politik betroffenen Menschen nur unter der Maxime zu stehen kommen, daß eben eine
Menschheit weiterhin sein müsse. Fragen des Verhältnisses von staatlicher Ordnung
und individueller Freiheit bleiben größtenteils unbeantwortet, und zwar deswegen, weil
Jonas´ Leitgedanke der globalen Zukunftssicherung sittlich vorrangig gegenüber den
Fragen nach der rechtlich-politischen Gewährleistung dieses Zieles behandelt wird.
Darum kann Jonas´ Denkansatzes des "Prinzips Verantwortung" formal als Katastrophenethik
bezeichnet werden, die aufgrund der von ihm konstatierten apokalyptischen
1239 Vgl. ebd., 76ff; 109ff. Zu solchen Kriterien zählt Jonas u.a. die Selbstbeschränkung wissenschaftlichen
Arbeitens in der Güterabwägung zwischen malum und bonum; die Anerkennung der
Unverletzlichkeit der Würde des Menschen als medizinisches Objekt; die Dialektik der Erhaltung
von gerechten gesellschaftlichen Rahmenbedingungen zur Wahrung der Interessen des
Individuums.
1240 So mit Koschut, Strukturen, 376, wenngleich dieser Jonas´ Denkansatz zu einseitig interpretiert,
beispielsweise geht Koschut nicht auf Jonas´ Überlegungen in "Technik, Medizin und
Ethik" ein.
1241 Vgl. Jonas, Technik, 101f; 129f.
1242 Vgl. ebd., 274f.
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