Friedemann Richert Der endlose Weg der Utopie - Augustana ...

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chen, die im Sinne von Marx und Engels die Einheit von Logik und Geschichte über
das einheitsstiftende Handeln des Proletariats wiedergewinnen wollen. Damit aber distanziert
sich Habermas deutlich auch von den Sozialutopien bis hin zum Marxschen
Programm des "Reichs der Freiheit", die bzw. das über das Paradigma der Arbeit als
einheitsstiftendes Programm die Gestaltung der besseren Gesellschaft vollführen wollen
bzw. will. 803 Deswegen aber kommt Habermas nicht umhin, das Problem der Handlungstheorie,
das er als Verbindungsglied zwischen Theorie und Praxis, zwischen Logik
und Geschichte konzipiert, zu lösen, also die "...Spannung zwischen dem Transzendentalen
und dem Historischen zu überwinden." 804 Um die Beweislast dieses Unternehmens
einlösen zu können, sieht er sich genötigt, drei Theorieprobleme zu bearbeiten: 805
1. ist Habermas bemüht, einen umfassenden Rationalitätsbegriff zu entwickeln, der
in der Lage ist, kognitiven und kommunikativen Prozessen, auch in der Form von gesellschaftlichen
Interaktionen, gerecht zu werden;
2. will er den Entwicklungsprozeß von Rationalität in kognitiv-moralischen Systemen
und zentralen Institutionen gesellschaftlicher Integration benennen und aufzeigen
können;
3. sucht Habermas den Konnex von rationalen Konstruktionen der gesellschaftsinternen
Strukturen mit empirisch erschlossenen Konditionen des gesellschaftlichen Lernens
betreffs der Verfügbarmachung von kognitiven Strukturen in evolutionär neuinstallierten
Institutionen und Mechanismen nachzuweisen.
Die Bearbeitung dieser Probleme liefert Habermas vor allem in seinem Werk "Theorie
des kommunikativen Handelns". Dabei spiegelt der Versuch einer Neudefinition von
Rationalität, und der Versuch, den Konnex einer rationalen Rekonstruktion von Strukturen
der Gesellschaft mit empirischen Vermutungen bezüglich der Lernbedingungen
von Gesellschaften zu erarbeiten, den Einfluß von Hegel in Habermas´ Denken wider.
Allerdings verwirft Habermas den holistisch konzipierten Vernunftbegriff Hegels ebenso
wie den damit verbundenen Wahrheitsbegriff. Der Versuch Habermas´ freilich, einen
umfassenden Rationalitätsbegriff quasi-transzendental zu begründen, kann nur auf der
Folie von Kant richtig verortet werden.
803Vgl. ders., Unübersichtlichkeit, 141-163; vgl. zu Marx oben 2.6. - Diesen Aspekt hat wohl
Holzer, Kommunikation, 17-33, 106-112, in seiner, aus der Perspektive eines orthodoxen Marxismus
formulierten Kritik an Habermas nicht genügend beachtet, vgl. hierzu Cohen, Theorie.
332: "Die Unterscheidung zwischen Arbeit und Interaktion bezeichnet nicht nur eine Kritik am
marxistischen Produktivismus und an allen Ontologien der Arbeit, sondern auch die Zurückweisung
eines Subjektbegriffs, für den das Subjekt Universalität repräsentiert und "substantielle"
gesellschaftliche Beziehungen anstelle der rigiden toten Formen der bürgerlichen Gesellschaft
herstellt."
804 Roderick, Habermas, 34.
805 Vgl. zu folgendem Habermas, Response, 250.