Friedemann Richert Der endlose Weg der Utopie - Augustana ...

die er im utopischen Denken nicht erkennt. "Bewußtes Lernen aus unseren Fehlern,
bewußtes Lernen durch dauernde Korrektur ist das Prinzip der Einstellung, die ich den
"kritischen Rationalismus" nenne." 1579 Dieses Prinzip läßt sich nach Popper nicht durch
utopisches Denken einlösen, ist doch "...die Idee einer utopischen sozialen Planung
großen Stils ein Irrlicht..., das uns in einen Sumpf lockt. Die Hybris, die uns versuchen
läßt, das Himmelreich auf Erden zu verwirklichen, verführt uns dazu, unsere gute Erde
in eine Hölle zu verwandeln - eine Hölle, wie sie nur Menschen für ihre Mitmenschen
verwirklichen können." 1580 Allein die offene Gesellschaft in Form der Demokratie ist
die adäquate politische Haltung, die dem Kritischen Rationalismus entsprechen kann,
ist sie doch nach Popper lernfähig und einer sozialen Stückwerktechnik, einer schrittweisen
Modifikation zum Besseren hin verpflichtet. Demgegenüber tritt Popper an, das
utopisch-kollektivistische Denken, das er vor allem bei Platon und Marx ausmacht,
kritisch zu hinterfragen. 1581 Wichtig in diesem Zusammenhang ist Poppers Verständnis
1579Ders., Elend, IX.
1580 Ebd., VIII.
1581 Auch Hegel wird hier von Popper verhandelt. Für ihn gilt Hegel als einer der Wegbereiter
der historizistischen Methode, der nach Popper im Gefolge von Aristoteles' Essentialismus den
Historizismus als falsche Prophetie verkündet hatte. Diese Lehre führt nach Popper erstens
"...zur Anbetung der Geschichte und ihrer Erhebung zum großen Theater der Wirklichkeit, sowie
zum Weltgerichtshof...(Popper, Gesellschaft 2, 13). Zweitens aber "...zur historizistischen Idee
eines geschichtlichen Fatums oder eines unentrinnbaren wesenhaften Geschicks" (ebd.). Drittens
dann zu dem Verständnis, daß sich die geschichtliche Essenz in der Veränderung entfalten müsse
(vgl. ebd., 14). Popper bezeichnet diese Sichtweise von Geschichte als orakelnde Philosophie
(vgl. ebd., 15). Sodann charakterisiert Popper Hegels Philosophie als "...die Renaissance der
Ideologie der Horde. Die historische Bedeutung Hegels wird aus dem Umstand klar, daß er
gleichsam das "Bindeglied" ("missing link") ist zwischen Platon und den modernen Formen des
totalitären Gedankenguts" (ebd., 39). Nach Popper lehrte Hegel in seiner Geschichtsphilosophie
einen radikalen Kollektivismus, den Hegel im Gefolge Platons und des Preußenkönigs Friedrich
Wilhelm III entwickelte. "Ihre Lehre ist, daß der Staat alles ist und das Individuum nichts; denn
er verdankt dem Staate alles, seine physische sowie auch seine geistige Existenz" (ebd., 40).
Aufgrund von Hegels System der dialektischen Interpretation von Geschichte kommt dieser zu
einem unbedingten normativen Fortschrittsgeschehen in der Geschichte, ein Gedanke, der von
Popper als Dogmatismus gebrandmarkt wird (vgl. ebd., 49). Dementsprechend kritisiert Popper
Hegel als Totalitaristen (vgl. ebd., 56f, 62f), der ein erklärter Feind der offenen Gesellschaft war
(vgl. ebd., 69f, 88) und zudem einer der Wegbereiter des Faschismus gewesen sei (vgl. ebd.,
74f). Dies vorausgesetzt, kommt Popper zu einem vernichtenden Urteil über Hegel : "Es gibt
nichts in Hegels Schriften, das vor ihm nicht besser gesagt worden wäre. Es ist nichts in seiner
apologetischen Methode, das er nicht von seinen apologetischen Vorläufern erborgt hätte" (ebd.,
40). - Dieser kurze Überblick von Poppers Kritik an Hegel mag genügen, da Hegel selbst von
Popper nicht des Utopismus geziehen wird, sondern als einer dessen Wegbereiter. Vgl. außerdem
zu Hegel oben 2.3.1. und 2.3.3.
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