Erhard Weigel – 1625 bis 1699 - Astrophysikalisches Institut und ...

Erhard Weigel und die Kalenderreform des Jahres 1700 149
Erwähnt werden soll noch das „Bedencken“ Hambergers von 1701, in
dem er ausführlich darlegt, daß nicht der Gregorianische Kalender angenommen
wurde, sondern sich beide, der „verbesserte“ und der „Julianische“
voneinander unterscheiden [22]. Schon in einem Conclusum vom 20. April
1700 betonten die Evangelischen Stände gegen die Behauptung des Hildesheimer
Bischofs Jodocus von Brabeck, „daß die Evangelischen Stände den
Julianischen Calender keinesweges abgeschafft, sondern allein verbessert“
hätten ([4]; [6]). Hamberger argumentiert: Es sei „die Mathematic weder
Catholisch noch Evangelisch“ ([22], S. 1586) und es liege der große Unterschied
zwischen beiden Kalendern in der astronomischen Berechnung des
Mondlaufes im „Verbesserten“ und der zyklischen im Gregorianischen Kalender
sowie hinsichtlich des Kirchenkalenders, der Sonntagsevangelien und
Heiligentage. Zwar gleichen sich beide Kalender äußerlich, „es lässet sich
aber daraus so wenig schliessen, daß die Calender einerley seyn, als wenig
ich daraus, wenn zum Exempel zween Kauf=Leute alle Jahr auf einen Tag
und in einem Hause in Leipzig auf der Messe zusammen kommen, urtheilen
darff, sie müsten einen Wagen und einen Weg gehabt haben“ ([22], S.
1587).
Der mit dem „Conclusum Corporis Evangelicorum“ vom 23. September
1699 [5] geschaffene „Verbesserte Calender“, dies der offizielle Titel, folgt
den Weigelschen Intentionen, soweit wir sie seit 1697 kennengelernt haben.
Es werden die auf den 18. Februar 1700 folgenden 11 Tage ausgelassen, das
Osterfest wird nach dem „Calculo Astronomico“ festgelegt, man geht auf
die Zeiten des Konzils von Nicaea zurück, und es wird den „Mathematicis“
aufgegeben, „daß selbige darauff gedencken solten, wie künfftighin und mit
der Zeit der bißherige abusus der Astrologiae Judiciariae aus denen Calendern
bleiben könnte“ ([5], Bl. 2), ganz gemäß den Vorstellungen Weigels.
Dieser hatte 1698 betont, daß sich Gott zur Offenbarung seines Willens „einiger
gewisser uns bekant=gemachter Characteren, als Secund-Ursachen“
bediene, die zu erforschen Gott zur Ehre diene, aber die sorgfältigen astronomischen
Ephemeriden seien ausgeschrieben, von meistenteils „gemeinen
Leuten“, die zum Kalender „nichts als Caldäische Warsagung hinzugethan“
hätten (darunter Vorschriften zum Schröpfen, Aderlassen und Baden), die
zu tilgen Aufgabe des zu schaffenden Collegiums sei. Man werde die Kalender
„mit besonders nützlichen Anführungen an statt den Astrologischen
Prognostici“ versehen ([59], Bl. 3b–4b).
Nach Weigels Vorstellungen würde mit Hilfe des Collegiums vom Heiligen
Römischen Reich die „Bläme“ genommen, länger die Ausführung des
Kalenders, eines „so hochwichtig Werck [. . . ] wider aller Völker Brauch,
gemeinen Leuthen und privat-Persohnen überlassen werde: unter welchen
auch wol Bauern, Schuster, Schneider, ja Zigeuner, Weiber und Vagan-