Erhard Weigel – 1625 bis 1699 - Astrophysikalisches Institut und ...

Erhard Weigels Zeit an der Universität Leipzig (1647 bis 1653) 83
ruhen bekanntlich auf der Annahme, daß Planeten und Tierkreiszeichen je
nach Konstellation verschiedenartigen Einfluß auf das menschliche Leben
nehmen. Dem steht die Feststellung entgegen, daß die Zeit ein gleichbleibendes
Kontinuum bildet, daß es also in der Natur keine qualitativ unterschiedliche
Zeitfolgen geben kann. In seiner Dissertatio „De tempore“ stellt
Weigel daher folgende Eigenschaften der Zeit fest: Erkennbarkeit (notissimus),
allgemeine Gültigkeit (universalissimus), Gleichmäßigkeit (aequabilissimus)
bzw. Stetigkeit (constantissimus). Ist die Zeit als eine Ganzheit
zu betrachten, so existieren in ihr alle res naturales in der ihnen eigenen
natürlichen Dauer und können nicht von außen, d.h. durch die Himmelsbewegung
(motu coeli) beeinflußt werden. Eine Ganzheit, d.h. eine rein
quantitative und objektive Größe, ist auch diejenige Zeit, in der die Planeten
durch den Tierkreis laufen. Daher ist es nicht möglich, diese Zeit nach
subjektiven Vorstellungen in unterschiedliche Qualitäten zu unterteilen 60 .
Läuft also das Leben der Natur nach unabänderlichen, stetigen Gesetzen
ab, so ist dagegen die geistige Welt, d.h. der Mensch, keinem unabwendbaren
Fatum ausgeliefert; hätten nämlich die Astrologen recht, gäbe es gar
keine Menschen. In diesem Freiheitspostulat folgt Weigel durchaus Müllers
Position, aber er geht doch einen Schritt darüber hinaus: Der Spruch
„Astra inclinant, non necessitant“ wird ausdrücklich abgelehnt: „Dieses
sind ja nur vergebene Reden / warum solte uns Gott nicht selber durch
sein Wort / sondern das Gestirn / botmäßig regieren?“ 61 Inwieweit Weigel
in dieser kritischen Auseinandersetzung mit der Astrologie bereits in
Leipzig Ansätze zur Entwicklung seiner philosophiegeschichtlich wichtigen
Lehre von der Unterscheidung zwischen den entia physica, also der Welt der
Natur, und den entia moralia, also der Welt des menschlichen Handelns,
legte, müßte noch näher untersucht werden 62 .
Zeit formuliert habe. Außer in der gleich zu erwähnenden „Dissertatio de tempore“
handelt Weigel auch in der Dissertatio Metaphysica posterior (mit dem Titel „De modo
existentiae qui dicitur duratio“, Leipzig 1652) über die Zeit.
60 „Quemadmodum scilicet unus numero est Zodiacus, quem septem Planetae, vel
si plures etiam essent, motu suo describunt; ita etiam Tempus unum est, licet res in
tempore sint diversae. Quod autem unum numero est, illud, quatenus tale, nequit in
plura sibi inferiora, partesve subjectivas distingui.“ (De tempore [s. Anm. 34], § LVII).
61 Himmels-Zeiger (s. Anm. 58), S. 63.
62 Bei Samuel Pufendorf wird diese Unterscheidung eine Grundlage seiner Naturrechtskonzeption
bilden. Vgl. Horst Denzer: Moralphilosophie und Naturrecht bei Samuel
Pufendorf. München 1972, S. 284 ff. (über den Einfluß Weigels auf Pufendorf). Vgl.
aber auch Wolfgang Röd: Erhard Weigels Lehre von den entia moralia. In: Archiv
für Geschichte der Philosophie, 51 (1969), S. 58–84. Nach Röd ging es Weigel mit der
Unterscheidung von entia moralia und entia physica weniger um einer Unterscheidung
von Sollen und Sein, sondern um eine Parallelisierung von moralischen und physischen
Sachverhalten: Nicht nur die Natur ist von Gott nach Maß und Zahl, d.h. mathematisch