Grundwahrheiten des Christentums - Theologie heute

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aber auch ohne Lob berichtet. Bei dem Propheten Micha heißt es dann: „...soll ich hingeben
für meine Sünden meinen erstgeborenen Sohn” (Micha 6, 7)? Diese Frage ist hier rhetorisch
gemeint und wird negativ beantwortet. Immerhin bezeugt sie uns, dass Menschenopfer an sich
als Möglichkeit nicht a limine ausgeschlossen sind im Alten Testament. Dann haben wir noch
eine Stelle, bei der nicht ganz deutlich wird, ob es sich um ein Menschenopfer handelt: 1 Kö
16, 34. Demgegenüber gibt es jedoch nicht wenige Stellen, die die Praxis der Men-schenopfer
verabscheuen und gar verbieten. So Lev 18, 21; 20, 2 - 5; Dtn 12, 31; 18, 10. Vielleicht kann
man das Problem der Menschenopfer im Alten Testament so lösen, dass man sagt: Zwar gibt
in Israel keine Menschenopfer, jedenfalls nicht als allgemein anerkannte Praxis, möglicherweise
gibt es sie jedoch in ältester Zeit in Ansätzen. Dafür sprechen das Opfer des Abraham
und das Opfer des Jephthe. Dafür spricht auch eine Andeutung bei dem Propheten Micha.
Aber schon bald werden die Menschenopfer in Israel strikt verboten, die dann immer wieder
illegitimerweise unter heidnischem Einfluss in Israel praktiziert wurden. Sicher ist, dass im
Hinnom-Tal die so genannten Molochopfer, das sind Menschenopfer, im 8. und 7. vorchristlichen
Jahrhundert zahlreich waren. Von ihnen lesen wir bei dem Propheten Jeremia, der sie
allerdings schärfstens verurteilte und als greulichen Abfall von Jahwe gei-ßelte. Nicht ganz
klar ist bei diesen Moloch-Opfern, ob sie Jahwe, dem König (dem „melech“), galten oder
einem Götzen namens „Moloch“.
2. Gott im Alten Testament.
Der entscheidende Grundgedanke der alttestamentlichen Offenbarung ist der, dass Gott sich
Israel zum Bund erwählt hat. Darin sind zwei Gedanken enthalten, zum einen die hohe Würde
des Menschen, zum anderen die absolute Souveränität Gottes. Gott ruft, wen er will. Israel hat
ein einzigartiges Erwählungsbewusstsein. Dieses beruht darauf, dass sich ihm der wahre und
einzige Gott geoffenbart hat und damit in Gemeinschaft mit ihm getreten ist. Von Anfang an
steht die Erwählung Israels aber im Dienst aller Völker. Das heißt: Die Religion Israels ist
von Anfang an universal, jedenfalls im Prinzip. Das Volk Israel hegt die Überzeugung, dass
es die Wahrheit für alle erkannt hat, und für die eschatologische Zukunft erwartet es ihre Enthüllung
an alle 191 . Denn bereits bei der Berufung Abrahams heißt es: „In dir sollen alle Völker
der Erde gesegnet werden” (Gn 12, 3). Die Religion Israels hat von Anfang an einen
universalistischen Zug. Dieser ist von der alttestamentlichen Gottesoffenbarung nicht zu tren-
191 Fritz Maas, Was ist Christentum, Tübingen 2 1981, 37 f.