Grundwahrheiten des Christentums - Theologie heute

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8 Christentum. Dabei handelt es sich allerdings um ein subjektives Christentum, in das sie alles hineinpacken, was ihnen gefällt oder was die gerade gängigen Zeitideen ihnen nahelegen. Der Vorteil eines frei schwebenden, subjektivistischen Christentums liegt auf der Hand: Es ist unverbindlich. Ein solches empfiehlt sich, wenn man sich nicht völlig abwenden möchte von der Transzendenz. Faktisch trägt dieses Christentum jedoch eher die Gestalt eines philosophischen Agnostizismus. In diesen Kreisen bezeichnet man ein konfessionelles oder zumindest institutionalisiertes Christentum als intolerant oder - so besonders in der Gegenwart - als „fundamentalistisch“. Von ihm sagen sie etwa, dass es den Menschen bevormunde und die Trennung von ihm sei eine Tat der Emanzipation. Diese aber gilt als der höchste, zumindest als ein sehr hoher moralischer Wert. Von einem „entkonfessionalisierten“ Christentum erhoffen viele die Überwindung aller Spannungen in der Gesellschaft und unter den Völkern und eine völlig befriedete Welt, was freilich weder angesichts der Vergangenheit noch im Blick auf die gegenwärtige gesellschaftliche und politische Situation innerhalb der Völker und in der Beziehung der Völker zueinander alles andere als überzeugend ist. Immerhin ist es bemerkenswert, dass in unserer „postchristlichen“ Gesellschaft, die weithin eine „postreligiöse“ ist, teilweise noch die Meinung herrscht, ganz ohne Religion gehe es nicht. Zuweilen sind hier die Positionen allerdings recht widersprüchlich. So treten nicht Wenige für ein Christentum ein, das wesentlich in moralischen Normen besteht, die sie dann gern auf die Mitmenschlichkeit reduzieren, was immer sie darunter verstehen, gleichzeitig wenden sie sich aber gegen das angeblich exklusive Moralisieren innerhalb der verschiedenen Konfessionen oder innerhalb der verschiedenen christlichen Gruppierungen. Eine Rückbesinnung auf das verlorene Christentum erfolgt hier und da, aber auch nur hier und da, in den Grenzsituationen des Lebens, angesichts totalen Scheiterns gegenüber dem Schicksal und angesichts von Krankheit und Tod, eben da, wo die Sinnfrage, die man verdrängen kann, sich mit besonderer Hartnäckigkeit Gehör verschafft. Eine Antwort auf die Sinnfrage zu geben ist unter Absehung vom Christentum nun einmal recht schwer in unserer Welt, zumal sie ihre zweitausendjährige christliche Vergangenheit nicht abstreifen kann.
9 Wir müssen unterscheiden zwischen Christentum und Kirche. Diese Unterscheidung begegnet uns bereits in altchristlicher Zeit. Da wird dann das Christsein als der weitere Rahmen der Kirchlichkeit bestimmt. In der Apostelgeschichte werden die Jesus-Jünger als Christen oder als Christianer, als „χριστιανοι”, als „christiani“, bezeichnet, während der Terminus „catholicus“, der für die Kirchlichkeit oder für die kirchliche Gestalt des Christentums steht, uns im Neuen Testament noch nicht begegnet. Immerhin begegnet er uns jedoch schon recht früh bei den Kirchenvätern. Zum ersten Mal bei Ignatius von Antiochien, der am Beginn des zweiten Jahrhunderts gestorben ist (+ um 110). Der Kirchenvater Pacianus, er war Bischof von Barcelona und ist um 392 gestorben, grenzt das Christentum gegenüber seiner kirchlichen Gestalt ab mit dem Wortspiel: „Christianus mihi nomen, Catholicus mihi cognomen!“ 2 Der Terminus „christianus“ begegnet uns insgesamt dreimal im Neuen Testament: Apg 11,26 (da wird festgestellt, dass die Jünger Jesu in Antiochien als Christen bezeichnet wurden), Apg 26,28 (an dieser Stelle sagt König Agrippa zu Paulus: Du überredest mich am Ende, dass ich ein Christ werde) und 1 Petr 4,16 (da heißt es: leidet jemand als Christ, so schäme er sich nicht). Der Kirchenschriftsteller Tertullian (+ nach 220) spricht in seinen Schriften „De testimonio animae“ 3 , in seiner Apologie 4 und in seinem Traktat „Contra Marcionem“ 5 von der „anima naturaliter christiana“. Damit will er zum Ausdruck bringen, dass alle echten religiösen Elemente eine Heimat haben im Christentum. Richtiger müsste es heißen „anima naturaliter religiosa“, denn jene Elemente, die das Christentum mit den Religionen gemeinsam hat, sind nicht christliche Elemente, sondern allgemein religiöse. Auch der Terminus „Christentum“ begegnet uns schon in ältester Zeit bei den Kirchenvätern und Kirchenschriftstellern. Als Erster kennt ihn Ignatius von Antiochien (+ um 110). Er spricht vom „χριστιανισµός”, woraus das lateinische „christianismus“ wird. Nach ihm erhält 2 Pacianus, Epistula I, c. 4. 3 Tertullian, De testimonio animae, c. 5. 4 Ders., Apologia, c. 17. 5 Ders., Contra Marcionem I, 10.
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