Grundwahrheiten des Christentums - Theologie heute

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wachsendem Maß tritt der Gerichtsgedanke in diesem Zusammenhang hervor, wenn die Propheten
den Tag Jahwes primär als den Tag des Zorngerichtes Gottes über sein treuloses Volk
verkünden. Indessen steht die Heilsprophetie am Anfang. Das darf nicht verkannt werden. Primär
ist die Heilsprophetie, während die Unheilsprophetie sekundär ist. Das wird dann wieder
in der Verkündigung Jesu deutlich, der sich gerade dadurch von der prophetischen Predigt des
Alten Testamentes wie auch von der prophetischen Predigt des Täufers unterscheidet, dass die
eschatologische Hoffnung primär positiv akzentuiert ist. Der Tag Gottes ist die Vollendung
der Erlösung, aber auch der Tag des Gerichtes.
Auch in der Verkündigung der alttestamentlichen Propheten bringt der Tag Jahwes indessen
denen den Lohn, die sich bekehren. Sie sprechen dabei von dem heiligen Rest, an dem Gott
seine Verheißungen erfüllen kann (Jes 6, 13). Dabei kristallisiert sich mehr und mehr die Rede
von einem neuen und universalen Bund heraus. Dieser neue und universale Bund klingt
bereits Gen 12, 3 an, in der Verheißung Gottes an Abraham „in dir sollen gesegnet werden alle
Völker”. Mit Nachdruck beschäftigt sich der Prophet Jesaja im 8. vorchristlichen Jahrhundert
mit diesem neuen Bund im Kontext der eschatologischen Hoffnung (Jes 2, 1 ff: „Am
Ende der Tage wird es geschehen, dass der Berg mit dem Hause des Herrn fest gegründet da
steht ... dann strömen zu ihm alle Völker ...“). Von diesem neuen Bund ist aber auch im 98.
Psalm bzw. im 97 Psalm die Rede („Singet dem Herrn ein neues Lied, denn Wunder hat er
getan ... Er enthüllte sein Heil vor den Augen der Heiden“). Teilweise verbindet sich mit dieser
Verheißung der Gedanke der Vernichtung des alten Äons und der Herbeiführung eines
neuen. Diese Zuspitzung erfährt der Eschatologismus in der sogenannten Apokalyptik.
In der kommenden Gottesherrschaft mit ihrem neuen und universalen Bund erhält in der nachexilischen
Zeit die Gestalt des Messias, eine individuelle Person, mehr und mehr einen zentralen
Platz. In ihm verdichtet sich die eschatologische Erwartung der nachexilischen Zeit. Mehr
und mehr tritt nun die Gestalt eines individuellen Heilsbringers hervor. Aber sie ist als solche
schon Jahrhunderte früher nicht ganz unbekannt, wie wir noch sehen werden.
Die Verwirklichung der erwarteten und verheißenen vollen Gottesherrschaft durch einen messianischen
Herrscher kommt im Alten Testament ungefähr an 12 Stellen zum Ausdruck. An
diesen zwölf Stellen auf jeden Fall mit Sicherheit. Es gibt aber weitere, die ebenfalls auf ihn
hin gedeutet werden können.