Grundwahrheiten des Christentums - Theologie heute

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sein“ - „hawah“ ist die ältere, „hajah“ die jüngere Form dieses Verbums. Am ehesten trifft
hier noch die Übersetzung „da sein für“ oder auch „wirksam sein“ das Gemeinte. Das hebräische
Verbum „hajah“ meint in seiner Grundbedeutung nicht ein bloßes Werden oder einen
bloßen Zustand, sondern wirksam sein, es meint also ein Sein, das sich im Wirken als tätig
erweist. Von daher ist Jahwe der, der für sein Volk da ist oder da sein wird oder der für sein
Volk wirksam ist oder wirksam sein wird. Das „da sein“ muss auf jeden Fall entsprechend
dem semitischen Empfinden zunächst als „wirksam sein” verstanden werden, es muss
zunächst dynamisch verstanden werden, nicht statisch, und praktisch, nicht philosophisch. Die
altgriechische Übersetzung der Septuaginta hat daraus gemacht „ich bin der Seiende“ - „εγω
ειµι ο ων“ (ego eimi ho oon), was eine Gräzisierung ist und der semitischen Vorstellung nicht
gerecht wird. Denn in der Gotteserscheinung im brennenden Dornbusch am Berge Ho-reb
wird nicht so etwas wie die metaphysische Aseität von Gott ausgesagt, es geht hier viel-mehr
um die Aktualität und Existentialität Gottes. Genau das ist das Zentrum des Gottes-bildes des
Alten Testamentes. Für das Alte Testament ist Gott primär der Handelnde, nicht der Seiende,
für das Alte Testament ist er nicht der philosophisch Erschlossene, sondern der sich
Offenbarende. Dieser handelnde Gott aber - das ist ein Grundgedanke im Alten Te-stament -
verpflichtet den Menschen zunächst und vor allem zum Handeln als Antwort auf das Handeln
Gottes 195 .
Wenn es Ex 3,14 heißt: „Ich bin der, der ich (für euch) da sein werde (der ich wirksam sein
werde)“, so ist der 2. Teil des Satzes als Relativsatz aufzufassen (ich bin wirksam als der, der
wirksam ist), als ein Relativsatz, der den 1. Teil, den Hauptsatz, verstärkt, der die Aussage des
Hauptsatzes steigert, intensiviert und verabsolutiert und damit die Souveränität des qualitätslosen
Gottes nachdrücklich unterstreicht. Wir sprechen hier von einer paronomastischen
Struktur, einer literarischen Figur, die uns des Öfteren im Alten Testament begegnet. So etwa
auch Ex 33, 19: „Ich bin gütig dem, dem ich gütig bin, und ich erbarme mich dessen, wessen
ich mich erbarme“. Paronomasie bedeutet Wortspiel durch Gleichklang. Der paronomastische
Relativsatz unterstreicht hier (Ex 3, 14) akzentuiert, dass Gott von absoluter Souveränität
ist und dass der Mensch in keiner Weise über das Wirksamsein dieses Gottes verfügen
kann. - Die Qualitätslosigkeit des Gottes des Alten Testamentes steht in einem auffallenden
Gegensatz zu der allgemeinen altorientalischen Gottesvorstellung. In ihr repräsentieren die
Gottesnamen nämlich immer bestimmte Elemente in der Natur- oder in der Geisterwelt,
konkrete Naturmächte oder Naturobjekte, Eigenschaften oder in Verbalformen ausgedrückte
195 Milan Machovec, Jesus für Atheisten, Stuttgart/Berlin 1972, 59.