Grundwahrheiten des Christentums - Theologie heute

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dung und die Polygamie eher nur am Rande oder gar nur in der Theorie, weshalb Jesus sich
im Neuen Testament nicht von ungefähr gegen jede Form der Scheidung und der Polygamie
wendet. Die Geleise zu diesem Denken waren irgendwie schon im Alten Testament gelegt.
Bezeichnenderweise argumentiert Jesus, wenn er unauflösliche Einehe gebietet, mit dem Hinweis
darauf, dass es ursprünglich keine Polygamie und keine Ehescheidung gegeben hat (Mt
19, 8 f).
Im fünften Gebot wird das ungesetzliche Töten verboten - das heißt nicht, dass hier Vegetarismus
und Pazifismus geboten würden -, im achten Gebot wird die Unwahrhaftigkeit im öffentlichen
Raum verboten, das falsche Zeugnis. Das fünfte Gebot hat sich in solchem Verständnis
im Christentum durchgehalten, wenngleich es im Christentum umfassender ist und
eine Vertiefung erfahren hat. Das achte Gebot hat durch das Neue Testament eine Weiterbildung
erfahren und vom Neuen Testament her eine geradezu zentrale Stellung im Christentum
erhalten. Das Ethos der Wahrhaftigkeit kommt im Neuen Testament noch vor dem Ethos der
Gottes- und Nächstenliebe.
Auffallend ist die soziale Gesinnung im Ethos des Alten Testamentes bzw. der Stellenwert,
der der sozialen Gesinnung im Alten Testament zugesprochen wird. Auf Schritt und Tritt begegnen
wir ihrer Thematisierung im Alten Testament. Das Eigentum wird geschützt, gleichzeitig
aber wird dessen soziale Verpflichtung hervorgehoben. Die Arbeit erhält eine grundlegende
Wertschätzung, wenn sie in Beziehung zum Schöpfungswerk Gottes gesetzt und als
göttlicher Auftrag an den Menschen verstanden wird. Die soziale Gesinnung, die sich im Alten
Testament in vielen Einzelbestimmungen manifestiert, die auch ein wesentliches Moment
des Christentums ist und einen zentralen Platz in ihm einnimmt oder einnehmen muss, gründet
letztlich im Menschenbild der Bibel, in der Anthropologie des Alten Testamentes, deren
Grundaussage die unvergleichliche Würde ist, die bereits im Alten Testament dem Menschen
eingeräumt wird, die Gottebenbildlichkeit des Menschen, die auch die wesentliche Gleichwertigkeit
aller Menschen impliziert.
Gemäß dem neunten und zehnten Gebot wird nicht nur die böse Tat verurteilt, sondern bereits
die böse Gesinnung, aus der die böse Tat hervorgeht. Die Hervorhebung der Gesinnung im
Zusammenhang mit dem Handeln des Menschen ist so etwas wie ein Grundgedanke des Alten
Testamentes. Im Dekalog wird er zweimal thematisiert. Die Einbeziehung der Gesinnung
in die ethische Wertung des Menschen ist religionsgeschichtlich ein Novum, wie manches