Grundwahrheiten des Christentums - Theologie heute

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wendig im Verständnis des christlichen Glaubens. „Fides quaerens intellectum“, so drückt
Augustinus das aus. Der Mensch sucht den Glauben zu verstehen, soweit das möglich ist. Das
gehört zu seiner Natur. Stets wird er im Kontext der Annahme des Glaubens das „intelligibile“
von dem „credibile“ scheiden.
Die rationale Grundlegung des Christentums ist eine bleibende Aufgabe der wissenschaftlichen
Theologie, speziell auch der theologischen Disziplin der Fundamentaltheologie, und
auch der praktischen Pastoral, die gegenwärtig freilich nur sehr halbherzig, wenn überhaupt
wahrgenommen wird. Oftmals wird sie gar in ihr Gegenteil verkehrt, indem man den Gläubigen
in seinem Glauben verunsichert, indem man, statt den Glauben rational zu fundieren und
aufzubauen, ihn niederreißt und mit Berufung auf die kritische Vernunft ihm gegenüber Misstrauen
sät, teilweise auch indem man die Kritik der Gegner des Christentums nicht als haltlos
entlarvt, sondern sich diese zu Eigen macht. Die rationale Grundlegung des Christen-tums ist
nicht nur Aufgabe der wissenschaftlichen Theologie und der Pastoral, sondern irgendwie auch
eines jeden Gläubigen in seiner individuellen Glaubensgeschichte. In der Pastoral und im
konkreten Glaubensleben des Einzelnen geschieht das natürlich in vorwissenschaftlicher
Weise. Aber diese vorwissenschaftliche Weise muss sich ausrichten können an einer wissenschaftlichen
Glaubensbegründung.
Als Zustimmung zur Offenbarung, zu einer überlieferten Heilsgeschichte und zu überlieferten
Wahrheiten ist der Glaube wesentlich ein intellektueller Akt. Man darf nicht, wie man es gern
tut, den Glauben in seiner Qualität als intellektuellen Akt herunterspielen. Gewiss ist er mehr
als das, er ist, wie ich sagte, Standortverlagerung, er bedeutet ein neues Verhältnis zu Gott
und zum Mitmenschen und zur Wirklichkeit überhaupt, er bedeutet Handeln, aber allem Tun
und allem Verhalten des Menschen liegt, sofern es sich wirklich um menschliches Tun und
Verhalten handelt, implizit ein intellektueller Akt zugrunde. Genauer besehen, sind es in der
Regel mehrere geistige Akte, die dem zugrunde liegen. Hier, beim Glauben als Standortverlagerung,
bestehen sie, konkret, in der Einsicht in die Glaubwürdigkeit des Anspruchs der Offenbarungsurkunden,
Gott zum Urheber zu haben, in der Übernahme bestimmter Glaubensinhalte,
die den neuen Weg inhaltlich spezifizieren, und in dem geistigen Verstehen dieser
Glaubensinhalte, die die Grundlage für den neuen Weg sind, soweit sie verstanden werden
können. Die Gestalt des neuen Verhältnisses zu Gott und zur Wirklichkeit überhaupt, wie sie
durch die Zustimmung zu seiner Offenbarung geschaffen wird, die Gestalt dessen, was ich als