Grundwahrheiten des Christentums - Theologie heute

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Dabei sind die Vorstellungen über diese Gestalt nicht leicht fassbar, vor allem variieren sie
stark. Ich sagte schon früher, dass die Vorstellung eines Königs, eines Priesters und eines Propheten
hier dominant sind. Aber man dachte auch an eine transzendente Gestalt, etwa in der
Apokalyptik, oder an den Menschensohn, der als solcher bereits dem neuen Äon angehört, ihn
aber gleichzeitig herbeiführt. Ob die Vorstellung eines leidenden Messias vorhanden war zur
Zeit Jesu, darüber streiten sich die Gelehrten.
Wenn man die Heilserwartung in Israel auf eine Formel bringen will, so kann man sagen: Sie
ist eschatologisch, messianisch und soteriologisch, das heißt: Gott wird letztgültig und umfassend
in die Geschichte seines Volkes eingreifen und seine Herrschaft herbeiführen, dieses
Eingreifen aber erfolgt durch eine bestimmte Mittlergestalt, die zugleich Gott in seinem Handeln
repräsentiert, und das Eingreifen Gottes wird dem Volk das Heil bringen.
Die biblische Messiaserwartung wird man nicht auf rein natürliche Faktoren zurückführen
können. In der Gestalt des Eschatologismus ist sie älter als das Königtum. Sie ist religionsgeschichtlich
ein Rätsel, das sich so nur schwerlich herleiten lässt aus Geistesgeschichte der
Menschheit. Die Antwort auf dieses Rätsel gibt aber der göttliche Ursprung dieser Vorstellung.
Ihr natürliches Substrat ist die einzigartige Gottesvorstellung Israels, in der die Hilfsbereitschaft
Jahwes, verbunden mit seiner Treue und seiner Barmherzigkeit, ein grundlegendes
Element darstellt.
Die messianischen Texte des Alten Testamentes sind zum Teil schwierig zu deuten. In manchen
Fällen muss man fragen, ob sie schon von Anfang an messianisch verstanden worden
sind.
Eine erste messianische Stelle begegnet uns im sogenannten Protoevangelium Gen 3, 15, wo
von dem Kampf zwischen der Frau und der Schlange gesprochen wird. „Ich will Feindschaft
setzen zwischen dir und der Frau, zwischen deiner Nachkommenschaft und ihrer Nachkommenschaft...”,
so heißt es im Zusammenhang mit der Sündenfallerzählung des Buches Genesis.
Protoevangelium nennen wir diese Stelle, weil hier zum 1. Mal im Alten Testament die
Rede vom Messias ist, faktisch.
Altes Traditionsgut haben wird auch in den Weissagungen Gn 9, 24, das ist der Segen des Noah
über Sem und seine Nachkommen (aus ihnen soll das Heil für die Welt hervorgehen), und