Grundwahrheiten des Christentums - Theologie heute

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findet ihre Begründung nicht im Anspruch dieses Propheten, sie ist eine spätere Zutat seiner
Jünger, wie auch die Wunder, die man ihm zuschreibt, eine spätere Zutat seiner Jünger sind,
anders als das bei Jesus der Fall ist. Im Unterschied zu Jesus bindet Buddha bei aller Souveränität
und bei aller Eindrucksmächtigkeit nicht an seine Person, sondern an die vier Wahrheiten
und an den achtteiligen Pfad. Er tritt letztlich zurück hinter seine Lehre, auch er, wie im
Grunde alle Religionsstifter, hinter seine Philosophie, so müsste man seine originäre Lehre eigentlich
nennen. Der Weg des Heiles ist für Buddha die Lehre, und der Buddha-Jünger kann
diesen Weg aus eigener Kraft gehen, ohne die Hilfe des Lehrers, wenn er die Lehre einmal erkannt
hat.
Weil es im Christentum nicht um eine Lehre, sondern um eine Person geht, deshalb ist im
Grunde auch der Terminus „Christentum“ fragwürdig. Ich sprach davon, dass es in der Apostelgeschichte
wiederholt als Weg bezeichnet wird, als Weg des Heiles. Der Terminus „Christentum“
für diese Gegebenheit ist von daher nicht ganz angemessen, weil man die hier gemeinte
Realität im Grunde nicht mit einer abstrakten Wesensbestimmung kennzeichnen kann.
Bei einer solchen abstrakten Wesensbestimmung denken wir an ein System. Das Christen-tum
ist aber nicht ein System, wie es philosophische oder ethische Systeme gibt.
Gewiss ist das Christsein auch die Bejahung einer Wahrheit, die Bejahung von Wahrheiten,
oder die Befolgung eines Ethos - das ist es auch, wesenhaft und notwendig -, aber zunächst ist
es die Bejahung einer lebendigen Person und die Begegnung mit ihr 119 .
Wir kommen damit zu einem weiteren Formelement des Christentums, zu einem fünften. Hier
handelt es sich um das, was wir als Toleranz bezeichnen. Toleranz meint Duldsamkeit. Trotz
der Hinordnung des Christentums auf die Wahrheit oder auch wegen dieser seiner
Hinordnung auf sie ist das Christentum nicht unduldsam. Die Toleranz des Christentums ergibt
sich in erster Linie aus seiner Christuszentriertheit, die sich primär in der Liebe zu allen
Menschen auswirkt. Die Toleranz ist, christlich verstanden, nicht auf Inhalte hin ausgerichtet,
sondern auf Personen. Nach christlichem Toleranzverständnis hat nicht der Irrtum ein Daseinsrecht,
wohl jedoch der irrende Mensch. In klassischer Weise hat der Kirchenvater Augustinus
(+ 430) das zum Ausdruck gebracht, wenn er erklärt: „Liebe den Irrenden, aber hasse
den Irrtum“. So entspricht es der Praxis Jesu. Das Liebesgebot des Neuen Testamentes bezieht
sich auf Menschen, nicht auf Ideen, erst recht nicht auf falsche.
119 Michael Schmaus, Das Wesen des Christentums, Westheim b. Augsburg 1947, 13 f.