Grundwahrheiten des Christentums - Theologie heute

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von seinen Händen oder von seinem Zorn. Dennoch wird niemals eine körperliche Gestalt
Gottes wirklich greifbar. In den Theophanie-Schilderungen, etwa Ex 24, 10 f oder Jes 6, und
in der theologischen Diskussion um den Bilderkult, Dtn 4, 9 - 24, wird sie ausdrücklich abgewehrt.
Dabei werden Gott all jene Akte und Eigenschaften, die einer geistig-sittlichen Person
zu eigen sind, Erkenntnis, Weisheit, freie Entscheidung, sittlicher Wille, Gerechtigkeit, Güte,
Treue, Liebe, in vollem und vollendetem Maß beigelegt, gelegentlich wird sogar deren völliges
Anderssein bei Gott unterstrichen, derweil die physischen Bedürfnisse der Menschen im
Hinblick auf Gott ausdrücklich negiert werden, physische Be-dürfnisse wie Essen und Trinken,
Schlafen, Ermüden usw. In den Anthropomorphismen geht es darum, dem Menschen die
Persönlichkeit des lebendigen Gottes nahezubringen. Das interpretieren wir nicht in das Alte
Testament hin. Das Bewusstsein, dass die Anthropomorphismen bildhaften Charakter haben,
davon bringt das Alte Testament selber bereits zum Ausdruck. Das kommt vor allem in dem
absoluten Verbot zum Ausdruck, Gott bildhaft darzustellen. Das Bilderverbot, wie es im
zweiten Gebot des Dekalogs artikuliert wird, ist zentral für das Alte Testament.
ב
Ausdruck der Personalität eines Menschen ist im Verständnis Israels vor allem das Sprechenkönnen
und das Sprechen. Durch die Sprache unterscheidet sich der Mensch von der Tierwelt.
Das Tier ist im Hebräischen das stumme Wesen, ‏,“בּהמה„‏ „behema“. Selbst das Denken
bezeichnet der Israelit als Sprechen, als Sprechen im Innern. Dementsprechend erfährt er
Gottes Personalität in erster Linie in der Offenbarung, der das Volk ja seine Existenz verdankt.
Thematisiert wird die Personalität Gottes in den Augen des Israeliten vor allem in der
Freiheit seines Willens und in der Souveränität seines Waltens.
Die Personalität Gottes ist in diesem Verständnis nicht nur im zeitgeschichtlichen Kontext der
Antike ein Ärgernis. Bis in die Gegenwart hinein hat man daran immer wieder Anstoß genommen.
Früher freilich in anderer Weise als heute. Wiederholt haben Theologen gemeint,
Gott sei nicht personal, sondern überpersonal. Sie übersehen, dass der Begriff der Personalität
als solcher, Personalität als In-sich-selbst-Sein, keine Unvollkommenheit in sich schließt, dass
es kein höheres Sein geben kann als das personale. Eine Wesenheit, die ihrer selbst mächtig
ist, ein Selbstsein mit Intellekt und Wille, Höheres gibt es nicht. Deswegen ist der Begriff
„Überperson“ verfehlt. Zwar überragt Gott, die ungeschaffene Person, die geschaffene Personalität
des Menschen um ein Unendliches, wie das ungeschaffene Sein Gottes das geschaffene
Sein um ein Unendliches überragt, aber dank des Ursache-Wirkung-Verhältnisses besteht
hier eine Analogie, eine Proportionalitätsanalogie im eigentlichen Sinne. Das heißt: Es besteht