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reformist und utopian response to the world. 1 Freilich nutzt fast jede Sekte die ganze Palette dieser
Strategien aus. Dennoch steht meist eine besondere im Zentrum ihrer Lehre.
a) Gemäß der conversionist response ist die Welt deshalb korrupt, weil der Mensch völlig verdorben ist.
Einzig die Bekehrung der Menschen wird die Welt zum Positiven verändern können. Die Gruppen, die zu
dieser Strömung gehören, kennen einen hohen Mitgliederzuwachs vor allem während Phasen wachsender
Individualisierung und Atomisierung. Darunter findet man die Mehrzahl der evangelikalen und
pfingstlichen Gemeinschaften, die durch afrikanische Evangelisten gegründete Massenbewegungen -
z.B. der Anglican Adam Preaching Society (AAPS) von Adam Cornelius Igbudu in Nigeria (Akama
1987:117-139), die neue Church of God Mission in Benin City, die Truth and Life Ministries International
in Calabar und die non-denominational evangelistic associations in Ibibioland (Hackett 1987:10) - wie
auch die Siebenten-Tags-Adventisten.
b) Der introversionist response zufolge kann man sich nur retten, indem man sich aus der völlig
verdorbenen Welt herauszieht. Zu einer solchen Haltung bekennen sich die Mennoniten in Paraguay wie
auch die „Geschlossenen Brüder“ (Exclusive Brethren). Auch die Anhänger der spirituellen
unabhängigen Kirche Ayetoro Community of the Holy Apostles in Nigeria, lebten nach dem Zweiten
Weltkrieg von der Außerwelt getrennt. Sie hatten ein alternatives, vollständiges und erfolgreiches, auf
Landwirtschaft beruhendes Wirtschaftssystem eingerichtet.
c) Die Sympathisanten der utopian response nehmen zwar auch Abstand von der Welt, bemühen sich
jedoch, diese nach dem Muster ihrer religiösen Gegengesellschaft zu verändern. Zu diesem Typ gehören
z.B. die Mun-Bewegung, das Mormonentum, „Die Familie“ und manche Unabhängige Kirchen
Schwarzafrikas wie die Église du Troisième Testament in Zaire, die große Ländereien und mehrere
Kooperativen besitzt, die westliche Technologie verpönt und sich bemüht, die ganze Welt zu erobern.
d) Nach der reformist response kann die Welt noch verbessert werden, vorausgesetzt, man befolgt die
übernatürlichen Anweisungen mit Vernunft. Die reformist response to the world ist nicht relevant für die
christlichen Sekten und NRMs der südlichen Hemisphäre und braucht deswegen nicht weiter berücksichtigt
zu werden.
e) Gemäß der revolutionist response wird der Mensch erst nach der von „Oben“ kommenden Zerstörung
der Welt gerettet. In solchen Bewegungen wird der Messianismus bzw. Millenarismus zum Zentrum der
Lehre. Er kann zu gewaltsamen Aufständen führen, wie die Rebellionen der südafrikanischen Prophetenbewegungen
gegen die Kolonialherrschaft im 19. Jahrhundert beweisen. Andere millenaristische
Gemeinschaften dagegen propagieren eine Nichteinmischung in die Politik: die Apostolic Sabbath Church
of God ( Apostles of John Maranke) und vor allem die Zeugen Jehovas bzw. ihre zahlreichen Ableger,
so die Kitawala-Bewegung in Südafrika und in Zaire oder die God’s Kingdom Society in Nigeria (Ilega
1987:141-160).
f) Nach der manipulationist response ist der Mensch in der Lage, mittels bestimmter Verhaltungsweisen
und Techniken seine Probleme zu lösen. Solche Gruppen finden in leistungsorientierten Gesellschaften bei
den unter Druck stehenden Angehörigen der Oberschicht (u.a. die Theosophie, die Scientology) Anhänger.
g) Die thaumaturgical response behauptet, der Mensch könne durch magische Handlungen die Welt so
beeinflussen, daß sie berechenbarer wird. Diese Antwort ist vor allem in Gemeinschaften, die noch stark
von Alt- und Volksreligionen geprägt sind, beliebt. Dazu gehören die Afroamerikanischen Religionen,
einige unabhängige Pfingstbewegungen wie z.B. die der Toba-indios im argentinischen Chaco und
zahlreiche unabhängige spirituelle Kirchen: u.a. das Miracle Center in Benin City, Nigeria (mit seinen
20.000 Sitzplätzen, eines der größten Gotteshäuser der Welt), die Église du Dieu d’Amour der Bena
Kensenya in Zaire, deren Mitglieder, die Anbeter des Herzens Jesu, nach Ngandu, Menschenorgane essen
und nächtliche exorzistische Rituale in Friedhöfen zelebrieren (Ngandu 1990:100), die Kitawala-
Bewegung und die zahlreichen afrikanischen Anti-Zauberei-Bewegungen (z.B. die Munkukusa-Bewegung
in Zentralafrika). Zu dieser Gruppe zählen aber die der Pfingstbewegung entstammenden Heilungsbewegungen
des nordamerikanischen Fernsehpredigers Granville Oral Roberts oder der Evangelisten
Tommy Hicks, William Branham, Tommy L. Osborn und seines brasilianischen Jüngers R. R. Soares.
1 Die Typologie der NRMs des Soziologen Roy Wallis ist derjenigen von Wilson sehr
nahe. Er unterscheidet zwischen den world-rejecting NRMs (ISKCON, Kinder Gottes,
usw.), den world-affirming NRMs (Transzendentale Meditation, Scientology, usw.) und
den world-accommodating NRMs (Neopfingstler, Aetherius Society usw.). Vgl. Wallis
1984:4-39.