Wissenschaftliche Arbeitsgruppe - Katholisch.de

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Pazifistische Mennoniten bezeugten, daß 1966 in Süd-Vietnam SIL-Mitarbeiter einen als Anthropologen
getarnten CIA-Agenten ausquartierten, als sie von seiner wahren Identität erfuhren (Stoll 1982:83-84; vgl.
auch Martin 1990:100).
Mit dem Ende des Kalten Krieges ist ohnehin die Politik des „big stick“ von Theodore Roosewelt und
seinen Nachfolgern - die nach der kubanischen Revolution noch härter geführt wurde - fast überholt. Ein
Zeichen dafür sind die Entscheidungen Washingtons vom Dezember 1990 und 1992, ihre militärische und
finanzielle Hilfe an Guatemala und El Salvador wegen Menschenrechtsverletzungen zu stoppen. Ob diese
Entwicklung zu einem Rückschritt der bibelfundamentalistischen Religionsgemeinschaften in
Lateinamerika führen wird, ist allerdings mehr als fraglich.
Die Unterstützung nationaler Machthaber durch die Sekten und NRMs
Um in feindlicher Umgebung überleben zu können, suchen die Religionsgemeinschaften häufig die Unterstützung
der nationalen Regierungen und zeigen sich obrigkeitstreu. Die Fundamentalisten verweisen auf
die Bibelstellen Daniel 2,21 und Römer 13, um diese Haltung zu rechtfertigen. Solange die Regierenden die
Religionsfreiheit garantieren, werden sie von den Sektenanhängern geachtet, wenn nicht hofiert. Cornelia
Butler Flora bemerkt, daß 1974 in Kolumbien
„the Pentecostals voted for the Liberal candidate, Alfonso López Michelsen,
who proposed freeing all churches in Colombia from taxes. Although the
outgoing Conservative President, Pastrana, did nothing that was perceived as
hostile to the Pentecostals, the memory of past Conservative presidents,
particularly Laureano Gómez, who systematically persecuted Protestant
churches, was strong [...] López Michelsen won the Pentecostal vote not
because he appealed to their class interests, but because he offered the most
religious guarantees“ (Flora 1976:227).
Deiros betont außerdem, daß zahlreiche „apolitische“ Pastoren solche Politiker unterstützen, die bereit sind,
Bau- und Prozessionsgenehmigungen, Arbeitsstellen in der Verwaltung für Kirchenangehörige oder andere
Vorteile zu gewähren oder zu erhalten (Deiros 1991:162). Ihr Verhalten entspricht demjenigen von
typischen abhängigen Bürgern bzw. „Klienten“. Demokratische und menschenrechtliche Betrachtungen
spielen dabei keine große Rolle (Bastian 1994:241-249).
1971 nannte Luis Palau den Diktator Nicaraguas Somoza den „bewaffneten Arm Gottes zur Aufrechterhaltung
von Frieden und Wohlstand“. Große Teile der Evangelikalen und der Zeugen Jehovas
standen damals auf der Seite der Diktatur (Schulze 1987:62). Als Somoza 1977 die Vorsitzenden der
Convención Bautista de Nicaragua (CBN) bat, mit ihm vor dem nordamerikanischen Kongress zu
erscheinen, um seine Politik trotz aller Menschenrechtsverletzungen zu verteidigen, stimmten Gustavo
Wilson, der Direktor des Colegio Bautista und Norberto Herrera, der Rektor der Evangelikalen Universität
UPOLI zu. Allein der Direktor der CEPAD, Gustavo Parajón, lehnte die Einladung ab (Martínez 1989:37).
Doch nach der Revolution (1979-1980) hat die Mehrzahl der Baptisten die neuen Machthaber, die
Sandinisten, unterstützt. Schon 1974 hatten sich baptistische Pastoren im Retiro Interdenominacional de
Pastores Evangélicos de Nicaragua (RIPEN) getroffen, um über das soziale Engagement der Kirche
nachzudenken. Während RIPEN II nahmen sie in der berühmten Declaración de los 500 für das FSLN
Stellung. Nach Lancaster haben die evangelikalen Religionsgemeinschaften den revolutionären Prozeß
nicht verlangsamt, sondern eher beschleunigt:
„For instance, there is no evidence that evangelicals evade the draft in greater
proportion than Catholics, and my own observations over a period of some
months indicate that they may evade it less often. Indeed, many practicing
evangelicals praise the revolution precisely because the prevailing climate of
religious freedom, which they say is greater than under Somoza, promotes and
facilitates conversion [...] Many evangelicals actively participate in the revolutionary
process-in the mass organizations, and few in the FSLN itself: some be-