Wissenschaftliche Arbeitsgruppe - Katholisch.de

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Art Rückversicherungssystem funktionieren. Sie versprechen einen materiellen Erfolg im Diesseits, der
„gleichsam schon die Eintrittskarte für das jenseitige Paradies“ darstellen soll (Meuer 1991:8).
Infolge der Infragestellung festverankerter Handlungs- und Normsysteme aufgrund radikaler, sozialer und
wirtschaftlicher Umwandlungen hat in der südlichen Hemisphäre die traditionelle Volksreligiosität ihre
Selbstverständlichkeit verloren. Die Zerstörung der gesellschaftlichen Netzwerke und Beziehungskreise
durch soziale, wirtschaftliche und politische Entwicklungen, wie z.B. die Verbreitung des
Kleinfamiliensystems, die Änderung des Frauenstatus und die geographische Mobilität haben die
Erscheinung und die Verbreitung einer „verinnerlichten Religiosität“ (Max Weber) begünstigt, die, da sie
auf einer unmittelbaren Beziehung zum Heiligen beruht, die Vermittlungsfunktion der religiösen Institutionen
relativiert. Eine solche „verinnerlichte Religiosität“ kann sowohl zur Privatreligiosität als auch
zum Übertreten zu den Sekten und NRMs führen, in denen nach Siebeneichler die Appartenance
„assozional“ ist und
„in der Sprache von Procopio de Camargo auf einer persönlichen
beziehungsweise ,verinnerlichten‘ Wahl, die sich der ,konservativen Trägheit‘
einer kulturellen Tradition widersetzt, beruht“ (Siebeneichler 1976:120).
Lancaster erklärt, wieso sich in den bibelfundamentalistischen Gruppen „Verinnerlichung“, Betonung
des Individuellen und Gemeinschaftsleben nicht ausschließen:
„Where liberation theology’s key reference point is ,the community‘,
evangelical Protestantism’s is the individual [...] But this is not to say that
Protestantism thereby represents a ,religion of individualism‘, especially in the
sense of individual accomplishment, competition, or greed. It does not. Its
emphasis on the individual is not to exalt his social role but to apply more
rigorous criteria of individual responsibility and accountability: the individual is
more effectively circumscribed if his accountability for sin is effectively maximized“
(Lancaster 1988:111).
Die Sekten und NRMs als sinngebende millenaristische Gemeinschaften
Versprechungen der nahen Wiederkunft Christi und einer baldigen Umkehrung der jetzigen
Machtverhältnisse durch den Anbruch des Tausendjährigen Reiches (das Millennium) spielen eine
bedeutende Rolle nicht nur bei den Sekten, die eine revolutionist response to the world bevorzugen,
sondern auch in den Pfingstkirchen mit ihrer prämillenaristischen Endzeitlehre sowie in den meisten
Unabhängigen Kirchen Schwarzafrikas. Die Naturkatastrophen, Krisensituationen und gesellschaftlichen
Umbrüche werden als Warnzeichen für die kommenden Ereignisse interpretiert. Infolgedessen wird für die
Armen und Entrechteten das heutige Leiden als unumgänglich verstanden und verliert so etwas von seiner
Sinnlosigkeit.
In den ländlichen Gebieten Brasiliens hatten heidnische bzw. katholische messianistische und
millenaristische Bewegungen den Weg für die Prophezeiungen der Endzeit durch die Pfingstkirchen
vorbereitet (Pereira de Queiroz, 1968; Curry, 1967 u. 1970; Brandão 1987:63). Schon im 16. Jahrhundert
hatten unterdrückte indios Brasiliens Bewegungen gegründet - mit einem „Messias“ als Leader. Sie
verkündigten das Herankommen eines utopischen „Landes ohne Übel“, in dem die Weißen zu Dienern der
Indianer werden (Pereira de Queiroz 1988:26). Im 19. Jahrhundert lebten im brasilianischen Sertão neben
Wandermönchen (genannt monges, irmãos oder beatos) sog. „Auserwählte Gottes“ (eleitos do Senhor),
neue santos oder Messiasse, wie José Dos Santos, João Ferreira, João Maria Soracaba und vor allem Padre
Cícero Romão Baptista oder Antônio Maciel (O Conselheiro), die in einer Zeit großer sozialer Umbrüche
(Abschaffung der Sklaverei), steigender Verstädterung und Anomie ein weltliches Paradies versprachen
(Pereira de Queiroz 1988:30-32; Siebeneichler 1976:25). All diese Messianismen, die gemeinschaftliche
Interessen und traditionelle Identitäten zu erhalten versuchten, waren auch echte soziale Bewegungen
(Touraine 1988:211). Der Messianismus hat ebenfalls eine lange Tradition in mehreren anderen Ländern
Lateinamerikas: In Mexiko entflammte die cristeros-Bewegung der 20er Jahre gegen die antiklerikale
Politik der damaligen Regierung. 1926 wurde die mexikanische Kirche la Luz del Mundo gegründet, deren