Wissenschaftliche Arbeitsgruppe - Katholisch.de

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,Islamischen Konferenzorganisation‘ machte. [...] glauben viele Christen an
eine islamische Verschwörung zur Eroberung des Kontinents“ („Der Spiegel“
vom 13. Januar 1992:134-135).
Die aggressive Art der Evangelisation weißer Missionare kann zwar zu gewalttätigen Konfrontationen führen
- so in der islamischen Hochburg Kano (Nigeria), wo der Frankfurter Missionar Reinhard Bonnke
predigen wollte und so ungewollt ein Pogrom gegen die Christen auslöste (Ostrowsky 1992:16). Dennoch
wird eine selbstsichere radikale christliche Religionsgemeinschaft als effektiver Schutz gegen eine
mögliche islamische Assimilation nicht nur in Afrika, sondern auch in Indonesien - wo sich langsam eine
starke Pfingstbewegung von ca. 1 Mio. Anhängern entwickelt hat - und in Malaysia gesehen. Unter den
Christen der malaysischen Halbinsel (1980: 2 Prozent der Gesamtbevölkerung) hat sich seit 1975 neben der
1930 eingeführten Pfingstbewegung auch eine protestantische neopfingstliche und eine katholische
charismatische Erneuerungsbewegung ausgebreitet. Die dortige katholische charismatische
Erneuerungsbewegung - die Katholiken bilden 80 Prozent aller Christen - hat einen multi-ethnischen
Charakter (chinesisch, malaiisch und indisch) und ist in der Mittelschicht überrepräsentiert. Obschon die
charismatischen Katholiken sich immer mehr von den protestantischen Neopfingstlern abgegrenzt haben,
teilen die beiden Gemeinschaften die gleichen Befürchtungen:
„The Christian community is uncomfortably aware of itself as a marginal
minority in the Muslim-dominated Malaysian society. The difficulties of
consolidation and expansion within what Christians regard as a hostile political
environment engender apprehensiveness toward the future. Christians view
their unsatisfactory situation from an ethnic perspective. Although Christianity
is not an ethnic identifier - except in the case of the Eurasians - it is politically
classified as a non-Malay religion. The Christians, who include Chinese,
Indians, and Eurasians, perceive themselves collectively as non-Malays
deprived of political power and prestige. Through the charismatic movement, a
new sense of Christian and non-Malay identity is emerging“ (Ackerman
1988:61-62).
Die Schwächen der großen Amtskirchen
Ein wichtiger Grund für die Hinwendung vieler Bewohner der südlichen Hemisphäre zu den Sekten und
NRMs liegt in den Schwächen der großen Amtskirchen. In Lateinamerika hat die katholische Unterstützung
der iberischen Kolonialmächte - von wenigen bemerkenswerten Ausnahmen abgesehen - und später der
sozialen und politischen Eliten dem Ruf der katholischen Kirche sehr geschadet. Sie war selber nicht nur
eine religiöse, sondern auch eine wirtschaftliche und politische Macht. Muratorio stellt fest:
„Until the first decades of this century the Church was one of the largest landowners
and shared with the rest of the dominant class the control of the state.
Priests could hold political offices as legislators and state councillors [...] The
Constitution of 1830 put the Indians under the control of the Church, ordering
that parish priests be nominated ,tutors and natural fathers of the innocent,
servile and miserable indigenous race‘ [...] The Church could expropriate part
of the Indians’ surplus primarily through the tithe and primicias - a form of rent
in kind. The local priest could also extract rent in labor through the minga - a
form of collective work-and in cash or kind in payment for the religious services
of baptisms, marriages, and funerals“ (Muratorio 1981:508).
Neben dem offiziellen Katholizismus entwickelte sich ein ritualistischer Katholizismus und ein
Volkskatholizismus mit Protestelementen (Camara 1988:302; Pereira de Queiroz 1988:33 N. 12). Dieser