Wissenschaftliche Arbeitsgruppe - Katholisch.de

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(3) holding public meetings;
(4) demonstrating in the streets;
(5) publication of books, magazines, etc.;
(6) sale of literature;
(7) approaching friends, work mates, neighbours etc. (networking);
(8) flirty fishing;
(9) advertising;
(10) employing the mass media (Nelson 1987:138)
scheinen die zweite, vierte und siebte Methode die wirksamsten. José Valderrey sieht in der völligen und
bedingungslosen Annahme des „Missionsbefehls“ durch die Sektenanhänger einen wichtigen Faktor der
Verbreitung solcher Gemeinschaften (Valderrey 1985:32). Nach Lancaster ist in Nicaragua
„each sect, every formal or informal congregation, each cell, consciously
envisioned and organized as an actively prozelytizing body that is always
seeking new converts“ (Lancaster 1988:104).
Oft sind es ganze Familien, die sich bekehren. Ähnliche Bemerkungen hat Muratorio über die evangelikalen
indios in Ecuador gemacht (Muratorio 1981:523). Lalive d’Épinay stellte seinerseits fest, daß die
chilenischen Pfingstkirchen eher unter den Nachbarn und die linken Organisationen vor allem unter den
Arbeitskollegen ihre Anhänger werben. In Chile findet man Missionseinheiten von Fußgängern, Radfahrern
und manchmal von Motorradfahrern, die jeweils einem bestimmten Bezirk zu evangelisieren haben. Oft
nehmen diese Missionierungskampagnen die Form richtiger Prozessionen mit Flaggen und Musikern an
(Lalive d’Épinay 1969:50). In Guatemala werden Lautsprecher, Mikrophone und abends blinkende
Lämpchen als Evangelisationsmittel bevorzugt, Methoden, die zwar gesetzeswidrig sind, jedoch jetzt auch
von manchen katholischen Katecheten übernommen wurden.
Nach dem Historiker Jean Meyer ist es unbedingt notwendig, zwischen dem Eindringen des Protestantismus
in Lateinamerika und dem schnellen Anwachsen eines lateinamerikanischen Protestantismus zu
unterscheiden. Meyer erinnert an den Grundgedanken Damborienas, wonach, obgleich Lateinamerika
immer wieder als Missionsfeld betrachtet wird, es dem dortigen Protestantismus gelungen ist, dank
Annahme nationaler und autochthoner Charakterzüge tiefe Wurzeln zu schlagen (Meyer 1990:11).
Die 1911 in Belém de Pará durch die Schweden Daniel Berg und Gunnar Vingren gegründeten
brasilianischen Assembléias de Deus ( Assemblies of God) haben sich fast ohne ausländische Unterstützung
zuerst in Bragança, Capanema, São Félix, Vigia, Ilha Caviana, dann im Amazonasgebiet und in
Maranhão sowie zuletzt im Nordosten wie ein Lauffeuer verbreitet. Im Nordosten waren es schwere
Dürreperioden, welche die Pfingstler immer weiter nach Norden getrieben haben. Die Gläubigen, die in
neue Dörfer flüchten mußten, stifteten dann eigene Ortsgemeinden ohne Pfarrer. Oft war die neue
Kirchengemeinde zuerst auf eine einzige Familie begrenzt, bis neu Angeworbene sich diesen Gruppen
anschlossen (Rolim 1985:45-48). Zwischen 1950 und 1960 entstanden außerdem in diesem Land
„zahlreiche unabhängige Pfingstgemeinden und evangelisch erweckte Gemeinschaften,
d.h. kleine protestantische Gruppen - besonders Baptisten -, die sich
schnell und rasch verbreiten, so daß F.H. Hübner diesen Prozeß der Vermehrung
die ,Splitterfreudigkeit‘ nennt. Diese schnelle Verbreitung des Pentecostismo
ist ohne Parallele in der modernen Religionsgeschichte Brasiliens: Er
überschreitet die nationalen Grenzen und dehnt sich aus nach ganz Südamerika,
nach Portugal und sogar nach Afrika“ (Siebeneichler 1976:99).
Der größte Teil des finanziellen Bedarfs der (unabhängigen) Pfingstkirchen wird nicht durch
ausländische Zuschüsse, sondern durch die Einnahme des Zehnten gedeckt. Meist werden die
Kirchengebäude von den jeweiligen Gläubigen selber mit Hilfe des Zehnten und ohne jegliche finanzielle
Unterstützung aus dem Ausland gebaut (Navarro 1987:162). Dies trifft sogar für die örtlichen Gemeinden
der Assemblies of God zu (Novaes 1985:70). Deiros ist der Meinung, daß