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B. Barrett spricht demgegenüber von 41,6 Mio. Anhängern der chinesischen house-churches (Barrett, In:
„Dictionary of Pentecostal and Charismatic Movements“ 1989 3 :816), während für andere anerkannte
Beobachter die Zahl der protestantischen Gesamtbevölkerung in China ca. 20 Mio. beträgt (Aubin
1991:178).
Auch auf den Philippinen hat im Laufe der letzten Jahrzehnte - vor allem seit den 80er Jahren - die Zahl der
religiösen Gruppen und Gruppierungen, die sich bei der Securities and Exchange Commission haben
registrieren lassen, dramatisch zugenommen: Von den rund 1.500 registrierten Gruppen wurden 88 Prozent
erst nach 1980 gegründet (Härpfer / Rafael 1991:19). Die philippinische Journalistin Sheila Coronel
schildert beispielsweise das rasche Anwachsen der von Ed Villanueva und zwölf Anhängern 1978 gegründeten
evangelikalen Gruppe Jesus of Lord. 1980 zählte die Kirche nur 500 Gläubige. 1983 startete
sie eine Evangelisationskampagne im Fernsehen (damals hatte diese Kirche schon 3.000 Mitglieder), und
zwischen 1983 und 1989 verhundertfachte sich die Zahl ihrer Anhänger. Im selben Jahr gingen nach dem
Philippine Council of Evangelical Churches (PCEC) allein in den ersten drei Monaten rund eine halbe
Million Filipinos zu den bibelfundamentalistischen Gruppen über (Härpfer / Rapfael 1991. 19).
Außerdem zählt die riesige philippinische spirituelle unabhängige Kirche Iglesia ni Cristo zwischen 3
und 6 Mio. Anhänger.
Dasselbe Phänomen läßt sich in Süd-Ost-Indien, Burma, Süd-Korea, Singapur, Indonesien, Neuguinea und
Ozeanien beobachten (Martin 1990:134-160). Zwischen 1981 und 1986 betrug in Madras die
Wachstumsrate der pfingstlichen Indian Pentecostal Church of God und des lokalen Zweiges der
Assemblies of God 378 Prozent bzw. 264 Prozent (Augustine 1993:132 u. 177). Der Experte für die
evangelikalen und pfingstlichen Gemeinschaften in Madras, Lionel Caplan, beschreibt die
Entstehungsgeschichte dieser Bewegungen wie folgt:
„A different variety of fundamentalism found in Madras, subscribes to the
doctrine of conservative evangelicalism, but places even greater stress on the
significance of the Holy Spirit, and the ,gift‘ it confers. Crucial among these is
the gift of healing and do the performance and authenticity of miracles. This
kind of fundamentalism first reached South India in the early years of this
century when a few mainly Pentecostal emissaries from the West attempted to
make converts and began small congregations, though with only minimal
success. By the 1930s barely a handful of such sectarian groups had established
themselves in Madras. It is not until the late 1960s that we can detect a
substantial expansion of their presence in the city. Today there are probably
hundreds of small and large congregations propagating such view of
Christianity“ (Caplan 1989:158-159; vgl. auch Augustine 1993:130-131).
In Singapur weisen die englischsprachigen evangelikalen und (neo)pfingstlichen Gemeinschaften
Wachstumsraten von jährlich etwa hundert Prozent auf. Dort hat sich die Zahl der Christen innerhalb von
acht Jahren von 10,3 Prozent auf 18,7 Prozent erhöht. Sie gehören meistens zur Mittel- und Oberschicht
(Oppenheim 1991:102-103).
In Korea findet man mehr als 300 unterschiedliche Sekten und NRMs, die zum Teil ihre Wurzeln im
Christentum (40), aber auch im Buddhismus (49), im Schamanismus (27) und in koreanischen Sondergemeinschaften
haben (Choi 1986:113-114). Die Pfingstkirchen bilden heute die drittgrößte
protestantische Strömung mit ungefähr einer halben Mio. Mitgliedern im Jahre 1982 (zum Vergleich: Es
gibt in Korea ganze 890.000 Methodisten und 4,3 Mio. Presbyterianer). In einer Dekade betrug die
Wachstumsrate der koreanischen Pfingstkirchen 742 Prozent gegenüber etwa 130 Prozent für die Methodisten
und Presbyterianer (Martin 1990:146 / Für Singapur und Korea vgl. Anhang 6).
In Neuguinea und Ozeanien haben die dort lebenden Volksstämme die Waren, die die Weißen mitbrachten,
als Geschenke der Ahnen gesehen. Die Erwartung einer gerechteren Verteilung dieser Waren hat zur
Entstehung neuer Heilsbewegungen, den sog. „Cargo-Kulten“ (cargo bedeutet auf Englisch „Ware“,
„Fracht“), geführt. Die ca. 300 „Cargo-Kulte“ Neuguineas haben ihre Propheten. Ihre Botschaften sind
kaum voneinander zu unterscheiden und beinhalten auch Teilelemente des Christentums. Magische
Praktiken stehen aber im Vordergrund (Worsley:1957; vgl. auch Janssen / Gerhardt:1990). In der Mitte des