Wissenschaftliche Arbeitsgruppe - Katholisch.de

Welche Bedingungen sollten vorhanden sein, um eine echte „Hilfe zur Selbsthilfe“, d.h. Projekte, die von
den Betroffenen selbst getragen werden, zu erreichen?
Welche konkreten Auswirkungen könnte eine solche Entwicklungshilfe für die Betroffenen (die
Sektenanhänger und die anderen Beteiligten) haben, und inwieweit wäre sie imstande, das autoritär
geprägte Weltbild der Sektenmitglieder zu verändern?
In der vorhandenen Literatur findet man keine in mehreren Ländern der südlichen Hemisphäre systematisch
durchgeführte Vergleichsuntersuchung über die politische, ethische, kulturelle und theologische
Orientierung und Einstellung der Sektenanhänger. Eine solche Untersuchung wäre aus mehreren Gründen
von Interesse:
Wie schon erwähnt, läßt sich bei vielen Religionsgemeinschaften des Südens politischer
Neokonservatismus und konsequente Obrigkeitstreue feststellen. Die Sektenführer verhalten sich meist als
„Klienten“: Sie erwarten von den Behörden als Gegenleistung für ihre Loyalität Vorteile für sich und ihre
Gemeinschaften. Dennoch haben wir auch sehen können, daß diese Grundeinstellung nicht immer von den
Sektenmitgliedern geteilt wird. Es ist zu vermuten, daß trotz aller Gemeinsamkeiten die politischen
Meinungen der Sektenanhänger sehr stark von den verschiedenen Umständen abhängen, die in den
jeweiligen Ländern herrschen. Deswegen sollten die Befragten nicht nur über ihre Einstellungen zu
allgemeinen Problemen wie der Demokratie, der Meinungsfreiheit oder der öffentlichen Ordnung befragt
werden, sondern auch zu ihrer Meinung zu konkreten Problemen ihrer Gesellschaften, z.B. über die
Rassenproblematik in Südafrika, die Guerillabekämpfung und die Beziehungen zu den Kommunisten auf
den Philippinen (der philippinische Staatspräsident, der Protestant Fidel Ramos, hat am 27. Januar 1992 in
seiner ersten Rede vor der Nation vorgeschlagen, die kommunistische Partei zu legalisieren) oder über die
Korruption. Konkrete Fragen hinsichtlich einer Zugehörigkeit zu Bauern- bzw. Arbeitnehmergewerkschaften,
politischen Parteien und Vereinen sollten ebenfalls gestellt werden.
Eine empirische Umfrage sollte auch den Normengehorsam der Sektenanhänger überprüfen. Inwieweit
werden die Handlungsanweisungen und Orientierungsmuster der Religionsgemeinschaften von ihren
Mitgliedern internalisiert? Welcher Art von Überwachung unterliegen die Sektenanhänger? Gibt es eine
Diskrepanz zwischen den Normen und Werten, welche die Sekten und NRMs zu vermitteln versuchen,
und dem Verhalten ihrer Mitglieder? Vor allem: Üben die Normen und Werte Einfluß auf die Gestaltung
des gesamten Gemeinwesens aus? Welche Strategien haben die Sektenanhänger entwickelt, um im
alltäglichen Leben mit den strengen Handlungsanweisungen umgehen zu können? Werden alle Lebensbereiche
durch die Normen und Werte bestimmt, oder gelingt es einzelnen Sektenmitgliedern, einen
Freiraum zu bewahren? Wieviele von ihnen beabsichtigen, aufgrund der straffen Disziplin aus ihren
religiösen Bewegungen auszutreten? Führt die Arbeitsethik zu ökonomischer Entwicklung? Wird wirklich
innerhalb der Gemeinschaft Solidarität geübt? Welche Bedeutung wird von den Sektenanhängern dem
Geld, dem Besitz, der Bildung und dem Prestige zugemessen? Wie haben sich die Umgangsformen
zwischen Ehepartnern und zwischen Eltern und Kindern entwickelt? Wie wirkt sich die Ethik der
Religionsgemeinschaften auf ihre unmittelbare Umwelt aus? Werden Beziehungen zu anderen, die aus der
Zeit vor der Konversion herrühren, aufrechterhalten? Wie haben sich die Beziehungen innerhalb der
Arbeitswelt und des Wohnviertels entwickelt? Findet man wirklich einen besonderen Verantwortungssinn
unter den Sektenmitgliedern, und wenn ja, inwieweit stärkt er soziales und politisches Engagement?
Weiter sollte auch das Verhältnis zu Traditionen und zur kulturellen Identität der Sektenanhänger erforscht
werden. Die Traditionsbewahrung ist sicher in den autochthonen spirituellen Kirchen stärker vorhanden als
in den religiösen Bewegungen mit Mutterkirchen im Ausland. Doch selbst in letzteren scheinen traditionelle
Handlungs- und Denkweisen noch eine bedeutende Rolle zu spielen. Zwischen dem Ideal der
Sektenmissionare und der Wirklichkeit kann sehr wohl eine tiefe Kluft bestehen. Die neuen religiösen
Glaubensinhalte werden oft im Lichte von alten uminterpretiert und tradierte Riten weiter praktiziert. Wie
erfolgt dieser „alchimistische“ Prozeß? Welche Folgen hat er für die Kultur und die Identität der
Betroffenen?
Schließlich sollten auch die theologischen Einstellungen der Sektenanhänger untersucht werden. Allein eine
vergleichende Forschung könnte uns mehr über die verschiedenen, meist stark synkretistischen religiösen
Denkvorstellungen der Sektenanhänger erfahren lassen. Wie weit ist die Bandbreite des Synkretismus? Was
bleibt noch von den traditionellen christlichen Glaubensbekenntnissen übrig? Welche Strategien haben die
Religionsgemeinschaften entwickelt, um den Synkretismus zu bremsen oder gegebenenfalls für ihre eigenen
Zwecke auszunutzen? Welches Verständnis des Amtes, der Ekklesiologie, der Sakramente, der
Gnadenlehre und der Christologie gibt es bei ihnen? Wie erfolgt und was bedeutet die Konversion zu einer
Sekte bzw. zu einem NRM für die einzelnen?
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