Wissenschaftliche Arbeitsgruppe - Katholisch.de

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In Südafrika haben jetzt die Organisationen spiritueller unabhängiger Kirchen, AICA bzw. ASCA und
WAAIC, für eine Politisierung ihrer Basis Stellung genommen. Gesine Krüger berichtet:
„Ein großes Problem bei der Bestimmung, ob und in welchem Maß die
Unabhängigen Kirchen politisch aktiv sind, ist neben dem weitgehenden
Mangel an Informationen eine zu enge Bestimmung dessen, was als ,politisch‘
angesehen wird. ,Politik ist keine Kirchenangelegenheit‘ heißt es in der
Pilotstudie ,Speaking For Ourselves‘, aber auch ,rassistische Diskriminierung
und Unterdrückung werden von der Bibel abgelehnt [...] Und was tun unsere
Leute dabei? Sie treten in politische Organisationen oder Gewerkschaften ein
und nehmen am Kampf um unsere Befreiung teil. Aber das ist eine
Angelegenheit individueller Entscheidung‘“ (Krüger 1989:97).
Krüger ist davon überzeugt, daß die Mitglieder und manche Führer der Unabhängigen Kirchen
Schwarzafrikas ein neues Bewußtsein von der Notwendigkeit gesellschaftlicher Transformationen
entwickelt haben (Krüger 1989:98-100; Thelete 1981:154; Rothe 1986:85).
Zur Beziehung zwischen puritanischer Lebensführung, Bildung und Entwicklung
Da die bibelfundamentalistischen Gruppen das religiöse Weltbild der Volksreligiosität weitgehend
entmythologisieren und eine puritanische Ethik vermitteln, kann man sie als Träger eines
Rationalisierungsprozesses betrachten (Wilson 1990), der nicht nur den Weg für die Entwicklung des
Kapitalismus ebnet (Rohr 1991:186-187), sondern auch eine effektivere Entwicklungshilfearbeit ermöglichen
kann.
Trotz aller Vorbehalte der Pfingstkirchen gegen die Wissenschaft ermöglichen sie ihren Anhängern die
Anpassung an die neue rationalisierte und technokratische Gesellschaft (Muniz de Souza 1969), indem sie
einen Abstraktionsprozeß vollziehen, der die mythischen Mächte des Heidentums und der Volksreligiosität
zum transzendenten Heiligen Geist sublimiert:
„Es gilt festzustellen, daß der Pentecotismo trotz allem eine bedeutende
Entwicklung gegenüber dem Catolicismo Popular darstellt. Jesus wird weder
materialisiert noch lokalisiert, es gibt weder Bilder oder Statuen noch ist die
Gewährung der Heilsgnaden gebunden an bestimmte herausragende Festzeiten,
wie im Catolicismo Popular. Auch Heiligtümer sind unnötig: Jesus wird dort
gegenwärtig, wo sich die Gemeinschaft versammelt, sei es in einem
prunkvollen Tempel, sei es in einem alten gemieteten Zimmer, sei es auf den
Straßen oder öffentlichen Plätzen der Städte oder noch am Rande der Flüsse.
Das Wunder, die Zeichen und die Gaben des Heiligen Geistes - nicht die Statue
eines Heiligen - werden zur Hierophanie des Heiligen“ (Siebeneichler
1976:109-110).
Aufgrund ihrer puritanischen Lebensführung wirken die Sektenanhänger oft in den Vierteln, wo Gewalt
herrscht, als Friedensstifter. Lancaster erwähnt in diesem Zusammenhang die folgende Bemerkung einer
Zeugin Jehovas - einer Textilarbeiterin aus dem Slum Sergio Altamirano in Managua:
„Crime is very bad in this barrio. There is a lot of delinquency, and it can be
very dangerous here. Our neighbors in front over there have been robbed three
times in the last six months: an iron, some clothes, and a sewing machine... We
have a CDS, and it keeps fair vigilance, but that is at night. So now the thieves
come in the daytime, while people are out at work... We are already poor, and