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gründeten ihre eigene Pfingstkirche. Die crentes wollten aber im Rahmen der nationalen Gesetze bleiben
und stellten deswegen nur wirtschaftliche Forderungen. Ähnliche Vorfälle ereigneten sich auch 1978 in
Pará (Novaes 1979 u. 1985; Rolim 1985:87; Brandão 1987:135-136; Conceição 1990). Im Rahmen einer
Untersuchung über die Pfingstgemeinschaft der Assembléias de Deus ( Assemblies of God) in Santa
Maria, einer ländlichen Gemeinde in Pernambuco (Brasilien), bemerkte Regina Reyes Novaes, daß die
dortige Pfingstkirche der Tätigkeit der lokalen Gewerkschaft nicht entgegentritt, sondern sie eher
ergänzt (Novaes 1985:135).
Selbstverständlich verlangen nur äußerst selten bibelfundamentalistische Kirchenleiter von ihren
Anhängern, daß sie sich aktiv in einer sozialistischen Partei engagieren, wie der Gründer der chilenischen
Iglesia Wesleyana Nacional, der frühere Bergarbeiter und Gewerkschaftsführer Victor Manuel Mora
(Lalive d’Épinay 1969:143). Sympathie für die populistischen linken Parteien und die Arbeiterbewegungen
ist aber unter den Pfingstlern keine Seltenheit. In Peru haben sich in den 60er Jahren Evangelikale aktiv in
der dortigen Arbeiterbewegung engagiert, mit der Absicht, die Lehre der sozialen Gerechtigkeit, die sie in
der Schrift zu finden vermochten, durchzusetzen (Craig 1967:38; Westmeier 1986:259). Viele Pfingstler
unterstützten das gescheiterte Unterfangen Allendes, in Chile ein sozialistisches Regime zu etablieren
(Tennekes 1973, 1978; Wilson 1990:238-240; Flora 1976:224). 1970 hat die große Mehrheit der
Fundamentalisten in Bogotá (Kolumbien) für den populistischen Kandidaten, den Ex-Diktator Rojas
Pinilla, gestimmt. Es war ihm gelungen, die Arbeiterklasse und die Kommunisten für seine Kampagne
gegen die herrschende Oligarchie zu gewinnen. Nach dem Mißlingen seines Unterfangens gründeten die
Fundamentalisten eine eigene Partei, die Alianza Nacional Patriótica, welche die Thesen von Pinilla
übernahm, und kämpften für eine gerechtere Gesellschaft (Flora 1976:224-227; Westmeier 1986:260).
Karl-Wilhelm Westmeier hat herausgefunden, daß auch die katholische charismatische
Erneuerungsbewegung im Stadtviertel Minuto de Dios in Bogotá für das soziale Engagement sehr
sensibilisiert ist:
„During the gigantic Roman Catholic charismatic convention in Buga, there
were special work-shops which dealt with social involvement and action“
(Westmeier 1986:382).
Deiros erwähnt darüber hinaus den Pfingstpastor Pedro Gutiérrez aus Argentinien, der früher der
peronistischen Partei in seinem Geburtsort Tucumán beigetreten und ein Delegierter der dortigen
Gewerkschaft geworden war. Heute betrachtet er zwar die Politik als „etwas Unsauberes“ und für einen
Pastor „nicht Angebrachtes“. Dennoch hat er bei den Präsidentschaftswahlen von 1983 Raúl Alfonsín, dem
Kandidaten der „Radikalen“, und 1989 Carlos Saúl Menem, dem Kandidaten der peronistischen Partei,
seine Stimme gegeben (Deiros 1991:156). Die Evangelikalen der Missionskirche Unión Misionera
evangélica in Chimborazo haben 1978, 1980, 1984 und 1986 die Parteien des mittel-linken politischen
Feldes gewählt. Heute denken sie darüber nach, eine Partei der indios zu gründen (Santana 1987:107).
Wir haben weiter oben auf die streng konservative politische Haltung zahlreicher evangelikaler und
pfingstlicher Missionare und auf ihre aktive Unterstützung regierender Diktatoren hingewiesen. Immer
mehr Pfingstführer Lateinamerikas brechen jedoch mit der kulturellen, wirtschaftlichen und politischen
Abhängigkeit von den USA (Schäfer 1990:137). 1985 trafen auf Puerto Rico 45 Leiter der Iglesia de Dios (
Church of God, Cleveland) zusammen, um trotz aller Vorbehalte ihrer Mutterkirche in Nordamerika
über die „Entwicklung eines pfingstlichen pastoralen Modells angesichts der Theologie der Befreiung“ zu
beraten. Der Zentralismus der Pfingstkirche wurde kritisiert, und in der Abschlußerklärung wurde
anerkannt,
„daß in einigen Fällen im Zusammenhang mit der Entwicklung in Lateinamerika
unsere Verkündigung des Evangeliums mehr Gewicht auf die
geistlichen Aspekte gelegt hat als auf den Dienst und eine prophetische Haltung
gegenüber jeglicher Ungerechtigkeit... In Übereinstimmung mit den Prinzipien
der Bibel ist jede Form ungerechter Verhältnisse, die zum Schaden der Rechte
des Menschen gereicht, abzulehnen. Es ist uns geboten [...] eine prophetische
[...] Haltung einzunehmen“ (in: Schäfer 1990:137-138).