Wissenschaftliche Arbeitsgruppe - Katholisch.de

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mit nichts an. Dann bauen sie plötzlich Kathedralen, verfügen über ganze Fuhrparks.
Viele haben auch Beziehungen zum Ausland [...] Sie werden jedenfalls
jeden Tag reicher“ (Meuer 1991:8).
Einige weiße evangelikale Missionare ebnen für solche Machenschaften den Weg. Kürschner-Pelkmann
(1993:89) berichtet von einem südafrikanischen Prediger, der im Herbst 1991 auf einem
Evangelisationskongreß in Nairobi einen Vortrag zum Thema „Vom Bettler zum Millionär“ gehalten hat.
Vor allem die Unabhängigen Kirchen Schwarzafrikas, die sich mit Hilfe von Botschaften aus den
Religionen des Ostens und aus der westlichen New Age-Bewegung auf das Anwerben von Menschen aus
der Oberschicht spezialisiert haben, sind für manche der Ort lukrativer Geschäfte.
Synkretismus und Identitätsbewahrung
Einer der wichtigsten erklärenden Faktoren für das Anwachsen der autochthonen Kirchen in der südlichen
Hemisphäre ist zweifelsohne die Tatsache, daß sie theologische und ethische Einstellungen aus der reichen
und modernen angelsächsischen Welt mit traditionellen Kulthandlungen, Symbolgefügen und
Verhaltensweisen mischen. Dadurch erhofft man sich, Leistungspotential mit Identitätsbewahrung
vereinbaren zu können.
Friday M. Mbon bemerkt, daß die Unabhängigen Kirchen Schwarzafrikas eher afrika- als
europazentrierte Gemeinschaften bilden. Er fügt hinzu:
„When we read in religious literature such expressions as ,African Christianity‘,
,African religiosity‘, ,African theology‘, ,African Church‘, and so on, we hear
resounding echoes of the burning desire on the part of Africans to make religion
in Africa authentically African, expressed in African languages, African idioms,
African metaphors, African symbols, and within African culture and mental
picture of the universe (worldview). In other words, we hear in those expressions
echoes of a definite longing to give religion in Africa a distinctive African
identity or echoes of a yearning for what Rosalind Hackett calls, in the Nigerian
context, ,religious self-determination‘“ (Mbon 1991:15).
Mit ihrer Hervorhebung der Traumdeutung, der Visionen, der Wahrsagung, des Glaubens an die Welt der
Geister und der Ahnen, ihrem Einsatz von geweihtem Öl bzw. Wasser während der Heilungs- bzw.
Schutzrituale und ihren Opfergaben behielten diese Gemeinschaften, so Mbon, die wichtigsten Traditionen
der altafrikanischen Religionen bei. Der Autor zitiert in diesem Zusammenhang eine Bemerkung
Oosthuizens:
„The first indigenous church of any consequence in South Africa, Nehemiah
Tile’s Thembu Church, was established because of the fact that Blacks were not
able to express themselves within the mission church as they felt they wanted.
This is true of many of the indigenous churches in Africa“ (Mbon 1991:15).
Nach Becken gehen die Afrikaner mit
„einer Geschichte wie der von der Austreibung böser Geister und [der]
Krankenheilung durch Handauflegung [...] von ihrer Tradition her viel leichter
um als etwa die Europäer [...] Früher hatten die Arzt-Priester mit ihren alten
Medizinen auch schon ganzheitliche Heilungen bewirkt. Die Christen der
Afrikanischen Unabhängigen Kirchen bezeugen, daß die Glaubensheilung ohne
Gebrauch von Medizin als Zeichen des anbrechenden Reiches Gottes radikaler
ist. Denn es bannt nicht nur die bösen Mächte, sondern besiegt und vertreibt sie.
Es wird sogar von Totenerweckungen berichtet“ (Becken 1991:288-289).