Wissenschaftliche Arbeitsgruppe - Katholisch.de

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Deus ( Assemblies of God) hat in den Ballungsräumen Brasiliens in den Jahren 1910 und 1911 angefangen,
in denselben Jahren, in denen die Arbeitskämpfe einer verzweifelten Arbeiterklasse begannen. Eine
Kampagne der Gewerkschaften gegen die Pfingstkirchen verzögerte jedoch diese Entwicklung. Als 1914
die Zahl der Streiks und das politische Gewicht der Gewerkschaften abnahmen, konnten die Pfingstbewegungen
einen langsamen Zuwachs verzeichnen. Erst nach der Unterdrückung der Arbeiterbewegung in
den 30er Jahren - der Zeit der Weltwirtschaftskrise - stieg die Zuwendung zu diesen religiösen
Gemeinschaften dramatisch an (Rolim 1985:33 u. 79).
Trotz Waldo Césars Annahme ist das Wachstum des Pfingstprotestantismus in Lateinamerika aber nicht nur
ein städtisches Phänomen. In Chile sind zwar die ersten Pfingstkirchen in den Großstädten Valparaiso,
Santiago und Concepción gegründet worden. Doch bald haben sie sich in den ländlichen Provinzen des
Südens verbreitet, vor allem in der Indianerprovinz Cautín. Dort herrschte das Kleinbesitzsystem
(minifundio), das vor dem Großgrundbesitzsystem (latifundio) von der Agrarkrise betroffen war. In den
Provinzen Curico, Maule und Talca mit ihrem latifundio-System konnten die Fundamentalisten erst später
Fuß fassen, als die paternalistischen Arbeitsbeziehungen der haciendas durch die Bildung von
Landarbeitergewerkschaften in Frage gestellt wurden (Lalive d’Épinay 1969:36).
Auch in Brasilien sprossen Pfingstkirchen der Assembléias de Deus ( Assemblies of God) zuerst aus
dem fruchtbaren Boden der Ballungsräume (Belém), bevor sie ins Amazonasgebiet, ins Kaffeegebiet - in
den Süden Brasiliens - und dann ins Innere des Landes stießen (Hollenweger 1969:83). Migrationsprozesse
in ländliches Gebiet haben dort das Wachstum der Pfingstkirchen erst ermöglicht.
Das guatemaltekische Departement El Petén, in dem der größte protestantische Bevölkerungsanteil im
spanischprachigen Mittelamerika lebt (41,8 Prozent), ist gleichzeitig der Ort Zentralamerikas mit der
stärksten Zuwanderungsquote (Schäfer 1992:24). Nach Schäfer sind vor allem solche Gebiete betroffen, „in
denen die Landwirtschaftsgrenze in unbewirtschaftete Regionen vorangetrieben wird und / oder Bodenschätze
abgebaut werden; ebenso Regionen, in denen die moderne kapitalistische Landwirtschaft in ihrer
Frühphase (fünfziger Jahre) Arbeitskräfte brauchte“ (Schäfer 1992:23-24). Er fügt hinzu:
„Trotz intensiver missionarischer Bemühungen um die indigene Bevölkerung
seit den zwanziger Jahren etwa durch die Iglesia Nezarena (Church of the
Nazarene) in Alta Verapaz sowie die Iglesia Metodista Primitiva (Primitive
Methodists) und später die Iglesia de Dios del Evangelio Completo (Church of
God, Cleveland) in Totonicapán und El Quiché konnte in diesen Departements
kein durchschlagender Missionserfolg erzielt werden. Die Übersetzung des
Neuen Testaments in Mam (San Marcos) und Quiché (Quetzaltenango und El
Quiché) durch die Missionare Burgess und Peck sowie die Übersetzung in
Cakchiquel (Chimaltenango) durch Cameron Townsend, den späteren Gründer
der Wycliffe Bible Translators, dürften zur Verbreitung des Protestantismus
unter den indígenas einiges beitragen haben. Es fällt allerdings auch auf, daß
der - erst viel später einsetzende - deutliche Trend zum Wachstum des
Protestantismus unter der indígenas Bevölkerung mit ihrer gleichzeitigen
stärkeren Eingliederung in kapitalistische Formen der Agrarproduktion unter
den Mechanismen der direkten und indirekten Subsumtion zusammenfällt“
(Schäfer 1992:46).
In Lateinamerika haben zudem Agrarreformen das paternalistische haciendaro-System in Frage gestellt und
so einen Freiraum für neue religiöse Erfahrungen eröffnet. Dies ist z.B. in der ecuadorarianischen Provinz
Chimborazo der Fall gewesen. Auf diesem Hochland haben die zwei Agrarreformen von 1964 und 1973
und die Abschaffung des Pachtsystems (precarismos) 1970 die indios zu Privateigentümern von kleinen
Grundstücken gemacht. Diese Entwicklung unterminierte die Macht der Großgrundbesitzer, die traditionell
von den katholischen Kirchen unterstützt wurden, und brachte die alte Ordnung, die den
Großgrundbesitzern (serrano, terrateniente), der katholischen Kirche und den Lokalpolitikern (Teniente
político) zugute kam, ins Wanken (Muratorio 1981:506-507; Santana 1987:99). Vorher waren in
Chimborazo viele indios arme Landarbeiter, die sich oft gezwungen sahen, auszuwandern. Der