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TYPOLOGIE DER SEKTEN UND NEUEN RELIGIÖSEN BEWEGUNGEN
Der Begriff „Sekte“ wird in dieser Arbeit wertfrei im Sinne der idealtypischen Typologie von Max Weber
und Ernst Troeltsch benutzt. Weber und Troeltsch sprachen Anfang des 20. Jahrhunderts von der
(protestantischen puritanischen) „Sekte“ als einer von der Gesellschaft getrennten Gruppe von Freiwilligen,
die sich aus den unteren Schichten der Bevölkerung rekrutiert, in der religiöse Gleichheit herrscht und die
sich durch Protest oder Indifferenz gegenüber dem Staat und den anderen religiösen Gemeinschaften
ausweist. Dagegen ist die „Kirche“ eine hierarchische, bürokratische und traditionspflegende Organisation,
die vor allem die höhere Bevölkerungsschicht anspricht. In ihr herrscht eine ausgebildete Arbeitsteilung
(Regierende, Sakramentsvermittler, Asketen usw.), die in den Sekten nicht in gleichem Maße vorhanden ist.
Sie ist eine „Nachwuchsorganisation“ und hat die Tendenz, sich der Welt zu fügen (Weber 1963 5;
Troeltsch 1965 2 ).
Typologie der Sekten von J. Milton Yinger
Die Troeltsche und Webersche Unterscheidung zwischen „Kirche“ und „Sekte“ ist jedoch zu beschränkt,
um das ganze Spektrum der Religionsgemeinschaften erfassen zu können. Sie sollte deswegen durch die
Typologie von J. Milton Yinger erweitert werden. Yinger wies in Anlehnung an Howard Becker auf
folgende religiöse Organisationsformen hin: die „Universelle Kirche“, die „Ecclesia“, die „Etablierte
Sekte“, die „Sekte“ und der „Kult“.
a) Die „Universelle Kirche“ ist die römisch-katholische Kirche, die einen Anspruch auf Universalität
erhebt;
b) unter „Ecclesia“ ist der Idealtypus der historischen europäischen Staats- bzw. Nachwuchskirchen
gemeint. Im amerikanischen Kontext und im Kontext der Länder der südlichen Hemisphäre sollte man
lieber angesichts des dort bestehenden Konkurrenzkampfes zwischen den religiösen Gemeinschaften mit
H. Richard Niebuhr von „Denominationen“ sprechen. Die Denominationen zeigen eine Offenheit zur Welt,
die unter den Sekten normalerweise nicht vorhanden ist. Einige Freikirchen, die sich früher von den
historischen Kirchen abgespalten und die Züge von radikalen Sekten angenommen hatten, sind mittlerweile
Denominationen geworden, so z.B. die Methodisten;
c) andere Gemeinschaften sind als „Etablierte Sekten“ zu bezeichnen. Es handelt sich hier um
Bewegungen der zweiten oder dritten Generation, die sich der Welt mehr anpassen als die kleinen Sekten,
ohne deshalb ihre Protestfunktion gegenüber den anderen religiösen Gemeinschaften aufgegeben zu haben.
Sie sind auch durch eine größere Arbeitsteilung und Bürokratisierung gekennzeichnet. Die autochthonen
Bewegungen der südlichen Hemisphäre sind oft streng hierarchisch gegliedert und haben nicht selten
höchstkomplizierte Organisationsformen entwikkelt, die vom spirituellen Leader bzw. von sog. Päpsten (in
der Église du Troisième Testament in Zaire), von den Bischöfen, Aposteln, Propheten bzw. Prophetinnen
bis zu den Wächtern und Choristen gehen (z.B. in der Église de Jésus-Christ sur Terre par le
Prophète Simon Kimbangu in Zaire oder im Brotherhood of the Cross and Star und in der Celestial
Church of Christ in Nigeria). Auch die älteren pfingstlichen und neopfingstlichen
Religionsbewegungen zeigen eine eindeutige Tendenz zur Bürokratisierung. Einige dieser Gemeinschaften
sind nach methodistischem oder katholischem Vorbild bischöflich verfaßt (u.a. die Iglesia Metodista
Pentecostal in Chile, die Igreja Evangélica Pentecostal Cristã in Brasilien). Obgleich die meisten
„etablierten Sekten“ jegliche Kontakte mit der ökumenischen Bewegung ablehnen, sind einige Mitglied des
Ökumenischen Rates der Kirchen (ÖRK): die chilenischen Misión Iglesia Pentecostal und Iglesia
Pentecostal de Chile, die brasilianische Igreja Evangélica Pentecostal „O Brasil para Cristo“ (die
argentinische Iglesia de Dios ist assoziiertes Mitglied des ÖRK), die Church of the Lord (Aladura) in
Nigeria, der Kimbanguismus in Zaire wie auch die Afrikan Israel Ninevah Church und die African
Church of the Holy Spirit in Kenia. Zahlreiche andere „etablierte Sekten“ sind Mitglied übernationaler und
nationaler Kirchenbünde (Jules-Rosette 1989:158);
d) Die „Sekten“ sind oft Abspaltungen von den historischen Kirchen, von Denominationen oder von
„etablierten Sekten“. Nach Heinrich Schäfer handelt es sich um kleine Gruppierungen „mit minimaler
Institutionalisierung und personaler Vermittlung der Verwaltungstätigkeiten“, die in einer starken Spannung