Wissenschaftliche Arbeitsgruppe - Katholisch.de

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those hermanos are housed and fed when they come down to Colta. Hermanos
are also asked for money loans and to act as witnesses in lawsuits [...] ,they can
be trusted‘, ,they act like real brothers‘, and ,they are willing to share‘ [...] ,they
are most honest‘, ,they work harder‘, and ,they don’t drink and are more reliable‘.
Protestantism has also enlarged the reciprocity network of the Quichua
migrants in the big cities and wherever their jobs may rake them. They can obtain
room and board cheaper - sometimes for free - if they lodge with hermanos.
If need be, merchandise can also be left with them because ,they can be trusted‘.
Even those migrants who work as wage earners in the coastal plantations or in
sugar mills have established a system of ,substitutes‘ between hermanos by
which they will replace one another in the job while one of them returns to the
countryside to take care of his plot“ (Muratorio 1981:524-525).
Auch die Mitglieder der Unabhängigen Kirchen Schwarzafrikas, die meistens den unteren Klassen
angehören (über die ethnische und soziale Struktur der kimbanguistischen Kongregation in Kinshasa vgl.
Anhang 10.1, 10.2, 10.3, 10.4 und 10.5), erhoffen sich von den spirituellen Kirchen die Lösung ihrer
alltäglichen Probleme. Nach Meuer werden in Lagos nicht selten obdachlose Neumitglieder
„in Kirchen oder den Häusern vermögender Gemeindemitglieder untergebracht.
Kirchenführer oder Honorationen nutzen ihre Positionen und Beziehungen, um
den ,Wiedergetauften‘ einen Job, einen Platz für die Kinder in der Schule oder
ein Bett im Krankenhaus zu besorgen. Kurz: In einer Zeit, in der die schon
immer unzureichenden Leistungen der afrikanischen Kunststaaten immer weiter
reduziert werden oder verkommen, funktionieren gerade die Pilzkirchen als ein
Ersatz-Sozial-System - wenn auch auf niedrigstem Niveau für die Masse der
Anhänger“ (Meuer 1991:8; vgl. auch Becken 1991:288).
Im Township KwaMashu (Südafrika) haben die spirituellen unabhängigen Kirchen einige von Frauen organisierte
und verwaltete „Sparvereine“ gegründet, eine Art Freud- und Leidkassen, die im Notfall eine
Finanzhilfe leisten (Kiernan 1977:36; Krüger 1989:89).
Die Therapieprogramme der Sekten und NRMs
Die armen Bevölkerungsschichten der südlichen Hemisphäre sind mit gesellschaftlichen
Umbruchsituationen konfrontiert, die gewaltige, allein nicht zu bewältigende psychische Probleme und
psychosomatische Erkrankungen entstehen lassen. Die Heilungskulte bzw. die Unabhängigen Kirchen
Schwarzafrikas, die Afroamerikanischen Religionen und die Pfingstkirchen scheinen eine Antwort
auf diese Probleme geben zu können. Zumindest erheben sie den Anspruch, geistiges und körperliches
Leiden mit Hilfe ekstatischer Erfahrungen und Heilungs- bzw. Reinigungspraktiken behandeln zu können.
Aus einer unter der Leitung des costaricanischen Religionswissenschaftlers Luis Samandu angefertigten
Studie über den bibelfundamentalistischen Protestantismus in Zentralamerika geht hervor, daß
„es nicht zum Verständnis des Phänomens beiträgt, die neue Religion der
Armen wegen ihres ideologischen Inhalts und ihrer Verbindungen zu den
millionenschweren Pfingstkirchen in den USA zu stigmatisieren [...] Unter
anderem werden den Gläubigen eine Reihe von Aktivitäten abverlangt, die sich
zu einem wahrhaften Therapieprogramm entwickeln können und den
emotionalen Druck von den Menschen nehmen, den die wirtschaftliche und
soziale Krise im Individuum und in der Familie erzeugen“ (Terbeeke 1991).