Wissenschaftliche Arbeitsgruppe - Katholisch.de

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„Der Konflikt entstand, als Jacinto als Vertreter des Dorfes Mitarbeiter von WV
wurde. Vorher hat er aktiv in unserer Bauernorganisation mitgemacht, jetzt
arbeitet er gegen uns, unterstützt nur noch die 10% der Familien im Dorf, die
auch evangelikal sind [...] Sie fingen mit kleinen Webereihandwerksbetrieben
an und Jacintos Familie wurde durch die Unterstützung von WV immer reicher
im Dorf“ (in: Schulze 1987:33).
Der Vertreter der Dorfgemeinschaft El Topé erzählt, daß es nach der Ankunft von World Vision-
Mitarbeitern bald Probleme gab,
„weil wir nicht mehr unsere ,chicha‘ (Maisbier) trinken sollten, weil wir nicht
mehr beim Fest des Heiligen Johannes mitmachen sollten [...] Die besten Stücke
[Kleider] bekamen die Familien, die zu ihnen gehörten [...] Pedro Izama, der
Verwalter des Geldes der Projekte von World Vision baute sich ein schönes
Haus und eine kleine Fabrik zur Herstellung von (Lehm-)Ziegeln, und er zahlt
den Arbeitern aus dem Dorf sehr schlecht...“ (in: Schulze 1987:33).
Während einer 1984 durchgeführten Untersuchung von CEPLAES (Centro de Planificación y Estudios
Sociales), des Sozialministeriums und des „Nationalen Büros für Indigene Angelegenheiten“ Ecuadors,
beklagten sich die Befragten, daß die Dorfbewohner „zu Ostern und Weihnachten Spielzeug und Kleider
geschenkt bekommen, aber meistens nur die Evangelikalen“. Am 1. und 2. Dezember 1982 kamen in der
Dorfgemeinschaft Mojandita (im Kreis Eugenio Espejo) 160 Delegierte von 56 Dorfgemeinschaften zusammen
und beschlossen:
„Die ekuadorianische Regierung wird aufgefordert, das Abkommen mit WV
aus dem Jahre 1979 aufzukündigen und dann diese fremde Organisation [...] aus
dem Land zu weisen“ (Schulze 1987:38; vgl. auch Stoll 1990:226-304).
Elisabeth Rohr erwähnt ihrerseits den Zwischenfall von San Rafael, in der Nähe von Otavalo, als die
indianischen Evangelikalen mit Hilfe von World Vision Ländereien, die vorher als kollektives
Weideland genutzt wurden, in Ackerland umwandeln wollten. Die Katholiken verbrannten die Pflänzlinge,
und aus Rache stahlen die Protestanten eine Heiligenfigur. Daraufhin kam es zu blutigen Krawallen
zwischen den beiden religiösen Gemeinschaften (Rohr 1991:157-158).
Es wird sogar von Erpressungen berichtet. Nach dem schon erwähnten „Human Rights Report of the
Mission Honduras Salvadorian Refugees“ von Pax Christi International vom Oktober 1981 waren die
salvadorianischen Flüchtlinge einem starken Druck ausgesetzt,
„den Glauben zu wechseln und ihre kath. Religion aufzugeben, denn für WV
sind Hilfe und Evangelisierung aufs engste verknüpft. Flüchtlinge berichteten,
daß denen Hilfe verweigert wurde, die nicht evangelikal geworden sind“
(Schulze 1987:40).
Schließlich sollen die Fundamentalisten jede Art politischen Engagements und struktureller
Entwicklungshilfearbeit verhindern. Der Generalsekretär des Lateinamerikanischen Bischofsrats (CELAM),
Weihbischof Oscar A. Rodriguez Maradiaga, äußerte nach Schulze
„scharfe Kritik an den in Mittelamerika tätigen nordamerikanischen Sekten.
Jede sozial ausgerichtete Arbeit werde von den Sekten als kommunistisch und
als Einmischung in die Politik angesehen“ (Schulze 1987:95).
In der Diözese von Puno (Peru) verweigerte das zentrale Hilfswerk der bibelfundamentalistischen
Missionskirche Obra Filantrópica de Asistencia Social Adventista (OFASA) - eine adventistische
Hilfsorganisation - nach verheerenden Überschwemmungen ihre Teilnahme an einer koordinierten
Hilfskampagne unter Einbeziehung der Bauerngewerkschaft, Basisgruppen, Kirchen etc. (Schulze
1987:30).