Wissenschaftliche Arbeitsgruppe - Katholisch.de

46
Alkoholismus war ein weitverbreitetes Phänomen. Erst ab 1967 - nach den Reformen - konnte die
evangelikale Missionskirche Unión Misionera Evangélica de Chimborazo (UMECH) wesentlich erstarken.
Mit Hilfe ausländischer Missionare, die zweisprachige Radiostationen (Quechua, spanisch), Krankenhäuser
und Schulen eröffnet hatten und die Bibel in die Quechua-Sprache übersetzt hatten, wurden immer mehr
autochthone Kongregationen gegründet. Im August 1986 zählte man 320 davon mit jeweils einem eigenen
Vorsteher und sechs oder sieben Diakonen. 38 Prozent der Gesamtbevölkerung der Provinz sollen heute zur
UMECH gehören (Rohr 1991:115). Im Kanton von Colta und in einigen anderen Orten der Provinz ist trotz
aller Bemühungen der Anhänger der Theologie der Befreiung und des Bischofes von Chimborazo, Mgr.
Proaño, die katholische Kirche völlig verschwunden.
Die ersten Unabhängigen Kirchen Schwarzafrikas sind in Zeiten von Verelendung, Weltkriegen,
Lokalkonflikten, Landraub, Ausbeutung, Diskriminierung, wirtschaftlichen Krisen und von Epidemien in
den ländlichen Gebieten Afrikas gegründet worden. Ihre Anzahl ist im Gefolge der Ausweitung
„kapitalistischer“ Beziehungen und der Proletarisierung stark gewachsen (Krüger 1989:74-75). Dürreperioden
haben diesen Prozeß begünstigt. So wurden z.B. nach einer Heuschreckenplage, welche die
schlimmen Folgen der wirtschaftlichen Krise der 30er Jahre noch unerträglicher machte, die zwei Apostolic
Churches, die Apostles of John Maranke und die Apostles of John Masowe, im östlichen Teil Süd-
Rhodesiens gegründet (Jules-Rosette 1987:24).
Die Aladura-Bewegung ist in den 20er Jahren in Nigeria nach einer tödlichen Influenza-Epidemie (1918)
und einer Pestepidemie (1924-1926) entstanden. Gleich danach sind die Weltpreise für Kakao rapide
gestürzt, eine Katastrophe für das ganze Yorubaland, wo die Prophetenbewegungen sich schnell verbreiten
konnten. 1919 gab es auch in Belgisch Kongo eine verheerende Grippenseuche. 1920 fielen dort die Preise
der Palmnüsse, und im ganzen Land herrschte eine dramatische Rezession. Ein Jahr danach begann die
Verkündigung des Propheten Simon Kimbangu.
Soziale bzw. politische Unruhen und wirtschaftliche Krisen haben aber nicht nur die Armen verunsichert,
sondern auch die mit der landwirtschaftlichen Exportproduktion und der Industrialisierung entstandene
neue Mittel- und Oberschicht der südlichen Hemisphäre. Viele Intellektuelle leiden unter einem Gefühl
relativer Deprivation. Trotz großer Anstrengungen ist es jedoch in Lateinamerika nur wenigen etablierten
Pfingstkirchen gelungen, in diesen Bevölkerungsschichten Anhänger zu gewinnen. Die Reichen und
Gebildeten vermischen sich nur ungern mit armen Analphabeten in Lumpen. Sie ertragen nicht die gereizte
Religiosität der Armen. Auch die Umbanda-Anhänger der Mittelschicht verkehren normalerweise nicht
mit den Umbandisten der Unterschicht, die eine afrikanische Version der Umbanda betonen und vom
„modernen“ Spiritismus à la Allan Kardec weniger beeinflußt wurden (Brown 1985:24). Wenn die Reichen
zu bibelfundamentalistischen Gruppen übergehen, dann eher zu den neopfingstlichen bzw.
charismatischen Bewegungen, in denen es nicht selten zum guten Ton gehört, mit dreiteiligen
Herrenanzügen und Krawatten zu erscheinen. Endzeiterwartungen, Zungenreden und ekstatische
Erfahrungen werden dort weniger betont als die Kraft des Heiligen Geistes, mit Hilfe dessen die Eliten
erhoffen, ihre Macht erhalten zu können (Schäfer 1992:64). Es ist sogar schon vorgekommen, daß die
„Kraft des Heiligen Geistes“ direkt gegen die Guerilla eingesetzt wurde: Wie schon erwähnt, beteiligten
sich Älteste der neopfingstlichen Kirche von Ríos Montt, El Verbo, an Operationen der Armee gegen die
Guerilleros. Francisco Castillo, ein Verbo-Ältester und Privatsekretär des Generals behauptete:
„Der Heilige Geist hat sich mit unseren Spezialeinheiten (den Kaibiles) und den
paramilitärischen Gruppen, die gegen die Rebellen kämpfen, vereinigt [...]
Durch den Heiligen Geist ist Gott einer der wichtigsten Spionageagenten der
Regierung“ (In: Schulze 1987:30).
Der Heilige Geist habe ihm im Traum ein Guerillanetz gezeigt, das von der Armee erobert werden konnte.
In Schwarzafrika scheint der Erfolg der Pfingstkirchen wie der Assemblies of God in den
gesellschaftlich höheren Klassen größer zu sein als in der Unterschicht, vielleicht weil ihre überethnische
Komponente, ihr urbaner Charakter und ihre enge Beziehung zur westlichen Welt sie in den Augen der
führenden Schicht als „modernere“ religiöse Organisationen erscheinen lassen (Hackett 1989:145-148).
Aber auch viele spirituelle unabhängige Kirchen rekrutieren ihre Anhänger in allen Schichten der
Bevölkerung. Einige haben sogar „geheime“ Anhänger unter den Politikern: Die nigerianische
Brotherhood of the Cross and Star lockt die Elite mit dem Versprechen an, sie könne bei ihr eine bessere
Gesundheit, mehr Reichtum, Kinder, Popularität und Macht erhalten (Mbon 1987:215). Meuer ist
außerdem der Meinung, daß für die Mitglieder der Mittel- und Oberschicht die spirituellen Kirchen als eine