Wissenschaftliche Arbeitsgruppe - Katholisch.de

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Barretts und Padwicks 345 Mio. Dollar Einkommen gebracht (Barrett / Padwick 1989:50; vgl. Anhang 9.1
und 9.2).
Derzeit bahnt sich sogar ein Kurswechsel in der Evangelisationsrichtung an: Immer mehr unabhängige
spirituelle Kirchen der südlichen Hemisphäre missionieren jetzt im Ausland: die Truth and Life Church
(eine Kirche, die sich von den Faith Pool Prayer Groups aus Tampa [Florida] getrennt hat) in Indien; die
Revival Valley Church in Kamerun und Ghana; die Brotherhood of the Cross and Star u.a. in Ghana,
Liberia, Kamerun, Großbritannien, Deutschland und in den USA. Diese Kirche plant außerdem die
Schaffung von neuen Zweigen in Trinidad, in Indien und in den GUS-Staaten. Auch einige religiöse
Gemeinschaften aus Mbuji-Mayi haben Vertretungen im Westen, in Brüssel oder Paris (Ngandu 1990:14).
Die 1914 durch Felix Manalo (1886-1963) gegründete philippinische spirituelle unabhängige Kirche
Iglesia ni Cristo hat Zweige in Italien und in anderen westlichen Ländern. Die brasilianische unabhängige
Pfingstkirche Igreja Universal do Reino de Deus gründete 1986 vier Ortsgemeinden in New York.
Der Sohn des Stifters dieser Gemeinschaft Macedo eröffnete persönlich eine Niederlassung in Los Angeles.
Der Fall Nicaraguas zeigt ohnehin, daß die meisten einheimischen Religionsgemeinschaften nicht bereit
sind, sich vom Ausland aus manipulieren zu lassen. Trotz starken Drucks aus den USA sind während des
sandinistischen Experiments die meisten Evangelikalen Nicaraguas politisch neutral geblieben. Ungefähr
ein Drittel von ihnen hat sich sogar mit dem neuen Regime solidarisiert. Lancaster:
„Participant observation in the heavily evangelical barrios of Sergio Altamirano
and Catalonia [...] only a substantial minority of perhaps one third of the
evangelical clergy is ,with the revolutionary process‘ in a consistent or profound
way“ (Lancaster 1988:101).
Sie gehörten dem CEPAD (zuerst Consejo Evangélico Pro Ayuda a los Damnificados, dann Consejo
Evangélico Pro Ayuda al Desarrollo) an, einer Organisation, die nach dem Erdbeben 1972 als Hilfswerk
entstanden war, aber bald danach politisch aktiv wurde. Diese Evangelikalen, die sich in Übereinstimmung
mit den evangelikalen Congresses of World Evangelisation (Lausanne 1974; Manila 1989) und
Consultation on World Evangelisation (Pattaya, Thailand, 1980) für mehr soziale und politische
Gerechtigkeit engagieren, haben sich der Politik des Frente Sandinista de Liberación Nacional (FSLN)
angeschlossen. Es waren nicht nur Freikirchler dabei, sondern auch Pfingstler wie Carlos Escorcia, Mariano
Escorcia, Oscar Godoy und Miguel Angel Casco, die das pro-sandinistische Movimiento de Pastores
Revolucionarios (MPR) gründeten. Infolgedessen wurden sie von den dortigen Asambleas de Dios (
Assemblies of God) ausgeschlossen. Dem nicaraguanischen Zweig dieser Pfingstkirche war von ihrer
US-Mutterkirche aus Springfield (Missouri) abgeraten worden, mit dem CEPAD zu arbeiten (Martínez
1989:45). Er initiierte 1980 in den Departements von Matagalpa, Jinotega und Nueva Segovia ein von der
Mutterkirche finanziertes eigenes Landwirtschaftsprogramm und verkaufte Produkte an den Staat nicht zu
den festgesetzten Preisen. Lancaster vertritt trotz alledem die These, daß in Nicaragua die Denominationen
der Baptisten, der Pfingstler und der Zeugen Jehovas, die von nordamerikanischen Missionaren ins Land
eingeführt wurden, weitgehend selbstständige und sich selbst-fortpflanzende Entitäten bildeten, mit
eigenständiger Beziehung zu den sozialen Klassen und der nicaraguanischen Revolution (Lancaster
1988:104).
Die Pro-Sandinisten Abelino Martínez und Roger N. Lancaster sind davon überzeugt, daß das Wachstum
der Pfingstbewegung in diesem Land sich mit Hilfe der zu einfachen Verschwörungstheorie nicht
erklären lasse. Beide betonen vielmehr die endogenen Faktoren, die einem solchen Erstarken zugrunde
liegen (Martínez 1989:18-19; Lancaster 1988:115). Diese Meinung wird von der Mehrheit der Beobachter
geteilt: Emilio Willems (1967), Christian Lalive d’Épinay (1975, 1986), Flávio Siebeneichler (1976),
Francisco Cataxo Rolim (1977), David Martin (1990), Pedro Ari Oro (1990), Ulrich Schäfer (1992) und
Jean-Pierre Bastian. Der letztere sieht sogar in der Verschwörungstheorie ein Relikt der alten
lateinamerikanischen inquisitorischen Mentalität (Bastian 1990:2).
Die Haupterklärung für das Erstarken der Sekten und NRMs ist in der heutigen Umbruchsituation zu
finden, die durch die wachsende Verstädterung der Länder der südlichen Hemisphäre, ihre Verelendung,
die Durchsetzung neuer sozialer und wirtschaftlicher Strukturen und die damit verbundene Identitätskrise
entstanden ist.