Wissenschaftliche Arbeitsgruppe - Katholisch.de

51
Um zu heilen, wird in den kleinen wildwachsenden terreiros der Umbanda auch Schwarze Magie
angewendet. Die Furcht vor dieser Zauberkunst, die gelegentlich von der Führung als Druckmittel benutzt
wird, erklärt, wieso der Pfingstprotestantismus, der - zumindest in seiner ursprünglichen Form - nur im
Namen Jesu heilt, immer mehr Zulauf bekommt.
In Lateinamerika und in der Karibik betrachten die meisten Pfingstler das Besessensein von geistigen
Mächten bei den Umbanda-Anhängern oder den Anhängern des Candomblés bzw. der Macumba als
satanisch und suchen die Geister - die Orixás, die sie als Dämonen verpönen - mit Hilfe des Heiligen
Geistes auszutreiben. Vor allem Exu (der Gottesbote und Geist der Verwirrung 17 ), die Pomba Gira (die
Frau von Exu, Symbol für die Prostitution) und Ogum (der Kriegsgott) werden im Gottesdienst - manchmal
auch in den religiösen Fernsehshows - beschworen. Die Orixás sollen Krebs, AIDS und andere Krankheiten
verursachen. Der Ethnologe Jacques Gutwirth berichtet, daß in der brasilianischen Igreja Universal do
Reino de Deus die Gläubigen die bösen Geister aus dem Körper der früheren Mitglieder einer
Afroamerikanischen Religion austreiben, indem sie „sai, sai Exu“ (geh aus, geh aus Exu!) singen und der
Pastor „Brenn, geh aus, Exu, schwarze Kappe, geh aus dem Leib dieses Mannes bzw. dieser Frau“ brüllt.
Rosen, die von den Teilnehmern der Igreja Universal mitgebracht wurden, werden eingesammelt und mit
Fürbittezetteln in großen Urnen auf dem Podest verbrannt. Die Rosen waren eine Woche lang in den
Wohnungen der Gläubigen und sollen das Böse auf sich geladen haben (Gutwirth 1991:105-107; vgl. auch
Brandão 1986:280 u. 1987:72 u. Moreira 1993:36).
Die Geisterbeschwörung bei den Pfingstlern ist nicht nur das Ergebnis der Rivalität der Pfingstkirchen
mit den Afroamerikanischen Religionen, die sich beide um dieselbe Klientel streiten. Es handelt sich vor
allem trotz aller „magischen“ Handlungen um eine Entzauberung - und daher auch um eine
Entmythologisierung - der befürchteten Macht der Geister. Dadurch entsteht also auch ein gewisser
Rationalisierungsprozeß (Bastide 1960:515; Hollenweger 1969:103; Martin 1990).
Die Frage, ob viele Mitglieder der Pfingstkirchen heimlich regelmäßig in die Kultstätte der
Afroamerikanischen Religionen gehen, wie Monique de Saint-Martin (1984) und Claudia Fonseca
(1991:131) behaupten, bleibt offen. Nach Allard Willemier Westra sind es in der brasilianischen Kleinstadt
Alagoinhas (Bahía) nur einige Pfingstler, die sich trauen, in die terreiros des Candomblé zu schleichen, um
geheilt zu werden. Sie tun dies allerdings nur im Schutze der Dunkelheit und wenn ihre Lage verzweifelt ist
(Westra 1991:117).
In Afrika scheint dagegen die Mobilität zwischen den Pfingstkirchen, den spirituellen unabhängigen
Kirchen, den Heilungskirchen und den neuen esoterischen Gruppen wie den Rosenkreuzlern größer zu sein.
Hackett erklärt dieses Phänomen mit dem Pragmatismus der Afrikaner: Sie suchen sich die spirituelle
Kirche mit der größtmöglichen supranaturalen Macht aus. Auch die geographische Mobilität der Afrikaner
und die straffen disziplinären Maßnahmen der Religionsgemeinschaften im Falle eines Bruches ihres
Gebotskodexes begünstigen ein solches Verhalten. 18 Die religiöse Mobilität ist aber viel größer in der
Oberschicht als in der Unterschicht, und die Antwort der religiösen Bewegungen dazu unterschiedlich:
„The spiritual churches exhibit a mixed response to the phenomenon of fluidity
and mobility amongst their members - some emphasize exclusivism through a
variety of ritual and symbolic mechanisms (such as the Brotherhood and the
Celestial Church of Christ), other exhibit a remarkable flexibility such as the
Friends of Jesus Church which invites potential members to indicate on card
17 In der Umbanda wird zwischen den radikalen bösen „heidnischen Exus“ und den
„getauften Exus“, die das Gute im Herzen des Bösen tun, unterschieden. Die Geister
bzw. Gottheiten können in den jeweiligen Afroamerikanischen Religionen
verschiedene Funktionen haben. Im Candomblé Nagô ist Exu der Gott der Wagentüren
und Straßenkreuzungen, der zu allen Himmelssphären Zugang hat (Ortiz 1979).
18 Die Bapostolo stehen sogar im Verdacht, manchmal die Todesstrafe zu vollziehen.
Vom Tod - durch magische Kräfte - ist auch derjenige bedroht, der die Initiationsgeheimnisse
der zairischen Église du Dieu d’Amour veröffentlicht (Ngandu 1990:99 u.
107).