Seelenpflege 2016-3-4 Spezial

Beiträge | Contributions
Das «Ich» in Leib und Welt
Aspekte zu seiner Entwicklung
von Rüdiger Grimm
Vor allem zu Beginn und am Ende der Vorträge über
Heilpädagogik, die Rudolf Steiner im Sommer des Jahres
1924 im Saal der «Schreinerei» am Goetheanum
hielt, sprach er über weitreichende Entwicklungsfragen
des menschlichen «Ich». Sie machen auf zentrale Aspekte
der Arbeit im Feld der Heilpädagogik und Sozialtherapie
aufmerksam. Darüber hinaus berühren sie
Fragen der gegenwärtigen Entwicklung des Menschen
und der Kultur. Ich habe im folgenden Text versucht, einige
wenige von vielen möglichen Gesichtspunkten aus
dem Werk Steiners, die diese Fragen weiter beleuchten
können, zusammen zu stellen und sie mit anderen Ansätzen,
in denen Aufschluss über die Entwicklung des
«Ich» gesucht wird, in Beziehung zu setzen.
«… dass der Mensch mit seiner irdisch-sinnlichen Natur nur
als die Offenbarung dessen vor sich selber steht, was er in
Wirklichkeit ist» (R. Steiner 1925/1998, S. 23).
1.
Der Mensch kann zu seinem eigenen «Ich» ein erlebendes
und betrachtendes Verhältnis einnehmen. Er
erlebt dann nicht nur sein eigenes Denken, Fühlen und
Handeln, sondern er weiss, dass er denkt, fühlt und
handelt und kann auf seine Gedanken, Gefühle und
Handlungen Einfluss nehmen. Auf diesem reflexiven
und zugleich selbstgestaltenden Prozess beruht sein
Selbsterleben, das man als ein produktives Verhältnis
des «Ich» zu sich selbst und zur Welt verstehen kann.
Allerdings gehört diese Fähigkeit nicht zur Naturausstattung
des Menschen, sie wird zwar zu einem Teil im
Sozialisationsprozess erworben, aber ist in ihrem Kern
eine individuell erworbene Fähigkeit. Durch sie wird
deutlich, dass das «Ich» des Menschen sich in einem
Entwicklungsprozess befindet. Indem das «Ich» in dieser
Art von Selbstwirksamkeit auf sich selbst Einfluss
nimmt, erweitert es sowohl den Radius seiner Selbstwahrnehmung
als auch den der Wahrnehmung für das
«Ich» anderer Menschen. Und es wird sich der Subtilität
der eigenen Existenz bewusster. Denn obwohl die
«Ich»-Erfahrung mit einem inneren Evidenzgefühl verbunden
ist, bleibt zunächst im Dunkeln, was dieses
«Ich» seinem Grunde nach ist und woher es stammt.
Für die Heilpädagogik und Sozialtherapie ist diese
Frage seit je von besonderer Bedeutung gewesen. Sehr
oft trifft man in diesem Arbeitsfeld auf Kinder, Jugendliche
und Erwachsene, die nur eingeschränkt über die
landläufig mit «Ich»-Bewusstsein identifizierten Merkmale
und Kompetenzen wie Kognition oder Sprache
verfügen, die gleichwohl über eine starke Persönlichkeitswirkung,
Originalität und Authentizität verfügen.
In seinem Roman «Stiller», der zu den bedeutenden
Zeugnissen des literarischen Schaffens im 20. Jahrhundert
gehört, stellt sein Autor Max Frisch die Frage, wer
hinter den Erfahrungen und Vorstellungen, die einen
Menschen auszumachen scheinen, steht. So sagt eine
der Protagonistinnen: «– nicht umsonst heisst es in
den Geboten: du sollst dir kein Bildnis machen … Wenn
man einen Menschen liebt, so lässt man ihm doch jede
Möglichkeit offen und ist trotz aller Erinnerungen einfach
bereit, zu staunen, immer wieder zu staunen,
wie der andere ist … nicht ein fertiges Bildnis» (Frisch
1954). Der Mann Stiller ist einer, der sich nicht mehr
zu seinem Leben bekennen, nicht aufgehen will in den
Erwartungen, die andere an ihn hegen. Der frei werden
will von dem Bild, das er von sich selbst und andere
von ihm gemacht haben, dem er aber lediglich eine
andere Fiktion entgegensetzen kann: «Stillers Biographie
besteht aus Projektionen seiner Umgebung, Mister
Whites Biographie (sein von ihm ausgedachtes
alter ego, Anm. R.G.) aus dessen Geschichten und Rollen,
die er spielt. Weder im einen noch im anderen Fall
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