Ruy Pérez Tamayo – ¿Existe el método científico?

VI.2. LUDWIG WITTGENSTEIN
Wingenstein me dijo cómo se le ocurrió la idea del lenguaje como una imagen de la realidad. Se
encontraba en una trinchera en el frente oriental, leyendo una revista en la que había una
representación esquemática de las secuencias de eventos posibles de un accidente automovilístico. La
figura desempeñaba el papel de una proposición, o sea, de una descripción de las configuraciones
posibles. Poseía tal función gracias a la correspondencia entre las partes de la imagen y las cosas
reales. Fue aquí cuando se le ocurrió a Wittgenstein que la analogía podría invertirse y que decir que
una proposición funciona como una imagen, en virtud de la correspondencia entre sus partes y la
realidad. La manera como se combinan las partes de la proposición —la estructura de la
proposición— describe una combinación posible de los elementos en la realidad, una posible
configuración.
Buena parte del Tractatus se invierte en tratar de expresar la naturaleza de la relación entre el lenguaje y la realidad
que describe, pero el libro termina sin haberlo logrado. Lo que Wittgenstein concluye es que tal relación existe
pero no es lógicamente expresable; no se puede decir, pero si se puede mostrar, por medio del lenguaje
interpretado como imágenes. Tal esfuerzo se conoce como filosofía, que por lo tanto no es una ciencia, en vista de
que no nos dice nada acerca de las configuraciones que constituyen la realidad del mundo exterior. Para
Wittgenstein, la filosofía es más bien una actividad, en lugar de ser un cuerpo de doctrina, y su objetivo es
contribuir a aclarar las ideas. Desde luego, toda esta discusión se presenta por medio del lenguaje, lo que requiere
definiciones y aclaraciones, otra vez expresadas por medio del lenguaje, y así ad infinitum. La conclusión es que
en última instancia, lo que Wittgenstein trataba de comunicarnos no podía, per natura, hacerlo estrictamente
explícito, o sea que el análisis filosófico no tiene sentido, porque lo que tiene que decir es inherentemente
inexpresable. Las relaciones entre el mundo real y su descripción por medio del lenguaje no pueden expresarse en
ese mismo lenguaje. De ahí que: "De lo que no se puede hablar, se debe guardar silencio."
En su teoría del lenguaje como imagen, las proposiciones poseen una especie de estructura lógica que refleja la
propia estructura lógica de la realidad, ya que se supone que tanto el lenguaje como el mundo comparten tal
arquitectura. El lenguaje "ilustra" las configuraciones posibles en la naturaleza, y se dice que posee sentido o
significado precisamente cuando hay la posibilidad de correlacionarlo con los hechos reales. La confrontación de
las proposiciones con la realidad permite establecer si son verdaderas o falsas. Esto es lo más cerca que estuvo
Wingenstein del "principio de la verificabilidad" que, como veremos en un momento, el Círculo de Viena le
atribuyó. En cambio, sobre la posible relación causal entre diferentes configuraciones del mundo exterior, la
postura de Wittgenstein era idéntica a la de Hume, ya que negaba cualquier conexión lógica entre ellas:
Es imposible hacer cualquier inferencia a partir de la existencia de una configuración determinada,
sobre la existencia de otra configuración completamente distinta.
http://omega.ilce.edu.mx:3000/sites/ciencia/volumen3/ciencia3/161/htm/sec_39.htm (3 of 5)01-11-2004 10:49:37