2º AÑO DE CONFIRMACIÓN - Catequesis Familiar Salta

Esta venida del Espíritu Santo se realiza en Jerusalén en un ambiente de
recogimiento y de expectación. Forman una comunidad de sentimientos, de fe y de
oración. Todo lo esperan de lo alto y lo esperan con seguridad, junto con María, la
Madre de Jesús. Algunos días llegan a ser hasta 120 personas (Hch. 1, 15). El
mundillo de Jerusalén no ha cambiado. Han pasado algunas semanas desde la
Resurrección del Señor y aún está por llegar la fiesta judía de “Shabuot”,
literalmente “semanas”, entendiéndose que son 7, pero que en griego es
“Pentecoste Emera”, o sea “el día 50”, porque se celebraba 50 días después de la
Pascua.
Han pasado 50 días desde la Pascua. Los apóstoles están “en el mismo
sitio” (Hch. 2, 1), una estancia grande y aislada del exterior. Están en oración,
esperando al Espíritu Santo que el Señor les había prometido. Este ambiente de
recogimiento contrasta con la animación de las calles, desbordadas por un pueblo
que conmemora la alianza que un día hiciera con su Dios en el SINAI y que se
siente distinta de las demás naciones. Jerusalén es un hervidero, una ciudad
animada por la presencia de peregrinos que han llegado de todas las partes del
mundo para celebrar la fiesta de Pentecostés. Esta solemnidad había sido, en un
principio, una fiesta de acción de gracias por la cosecha, pero se ha convertido en
una conmemoración de la entrega de la Ley a Moisés en Sinaí, y de la Alianza de
Dios con su pueblo. Muy pronto iba a tener otro significado.
Lucas nos relata: “De repente un ruido del cielo, como de viento recio,
resonó en toda la casa donde se encontraban y vieron aparecer unas lenguas como
de fuego que se repartían posándose encima de cada uno” (Hch. 2, 2 – 3). El viento
y el fuego son señales que anuncian al Espíritu Santo. Lo había prometido el Señor
y ahora llega: “Yo le pediré al Padre que os de otro abogado que esté siempre con
vosotros” (Jn 14, 16). Dentro de la estancia hay un puñado de hombres, que
perplejos, lo reciben. Sabían que vendría, pero no se imaginaban cómo. Habían
tenido miedo, pero ahora sienten una fuerza diferente que los llena. Empiezan a
comprender. Ya se lo había dicho Jesús: “Cuando él venga, os irá guiando en la
verdad toda” (Jn. 16, 13). Uno es el viento que resuena sobre la diversidad de los
reunidos, también uno es el fuego que se reparte sobre ellos, como es uno el
Espíritu Santo que se derrama sobre los apóstoles. Todo lo contrario al caos de la
torre de Babel y del desbarajuste al que lleva querer ser como dioses. La razón es
sencilla: “El Espíritu es fuente de unidad y no de división”; es avenencia y
armonía, no desorden. San Cirilo de Alejandría dice estas hermosas palabras:
“Todos nosotros hemos recibido el mismo y único espíritu, a saber, el Espíritu
Santo, nos hemos fundido entre nosotros y con Dios. Ya que por mucho que
nosotros seamos numerosos separadamente y que Cristo haga que el Espíritu del
Padre y suyo habite en cada uno de nosotros, este Espíritu único es indivisible lleva
por sí mismo a la unidad a aquellos que son distintos entre sí… y hace que todos
aparezcan como una sola cosa en él. Y de la misma manera que el poder de la
santa humanidad de Cristo hace que todos aquellos en los que ella se encuentra
formen un solo cuerpo, pienso que también de la misma manera el Espíritu de Dios
que habita en todos, único e indivisible, los lleva a todos a la unidad espiritual”.
El Espíritu Santo es la Tercera Persona de la Santísima Trinidad y le
llamamos “Espíritu Santo” porque éste es el nombre propio de Aquel que adoramos
y glorificamos con el Padre y el Hijo. La Iglesia ha recibido este nombre del Señor y
lo profesa en el bautismo de sus nuevos hijos. El término “Espíritu” traduce el
término hebreo “Ruah”, que en su primera acepción significa soplo, aire, viento.
Jesús utiliza precisamente la imagen sensible del viento para sugerir a Nicodemo la
novedad trascendente del que es personalmente el Soplo de Dios, el Espíritu
divino. Por otra parte, Espíritu y Santo son atributos divinos comunes a las Tres
Personas divinas. Pero, uniendo ambos términos, la Escritura, la liturgia y el
lenguaje teológico designan la persona inefable del Espíritu Santo, sin equívoco
posible con los demás empleos de los términos espíritu y Santo” (Catecismo de la
Iglesia Católica 691).
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