Hablando de lo religioso. Minorías Religiosas en Castilla y León

ortodoxos emplean creación-deificación. La ortodoxia oriental sigue un enfoque
místico para llegar a Dios. Enseñan que Dios puede ser conocido por medio de
la experiencia, pero no de forma intelectual. Dios trasciende la capacidad del
lenguaje para describirlo o la lógica humana para comprenderlo. Dios es tanto
invisible como incomprensible. En otras palabras, Dios es un enigma. Debido
a que creen que Dios es incomprensible, no han abordado la cuestión desde
una perspectiva teológica sistemática sino que lo hacen desde la unión mística
con Dios. Esta unión mística con Dios es conocida como deificación (teiosis).
La trascendencia de Dios es consecuencia lógica de la narración bíblica
acerca de la creación ex nihilo. Esto significa que los seres creados son de un
orden existencial, esencialmente distintos a Dios, y plantea la incognoscibilidad
de la esencia divina. De allí que, consciente de los límites de la razón ante ese
hecho, la única posibilidad que le queda al hombre consiste en afirmar que
Dios no es aquello que puedan conocer los hombres y en consecuencia, no es
comparable a ninguna cosa creada y no hay ninguna palabra ni imagen capaz
de expresar su ser. Esto es lo que se conoce como teología apofática o negativa.
Esta teología, no cree que la razón pueda desvelar todo esto, y por lo tanto,
se muestra independiente de la filosofía, la cual no puede desvelar la esencia
de Dios. Se diferencia de las teologías occidentales en que confían más en sus
razonamientos y por ello recurren más a la filosofía y a la razón para tratar de
desvelar el misterio. Pero ese Dios a quien es imposible conocer en su esencia,
se revela como Padre, Hijo y Espíritu Santo. De allí que la teología ortodoxa
no parte del Dios desconocido, sobre quien puedan especular los filósofos, sino
de un Dios viviente que se revela y que actúa.
En la teología ortodoxa están presentes muchos aspectos teológicos, pero
aquí tratamos dos: la Santa trinidad y la Creación. En la teología oriental la
Santa trinidad no parte de un concepto sino de la realidad misma de las tres
personas, o hipóstasis, que son una sola esencia. La fuente y la unidad de la
Santísima trinidad es el Padre, de que el Hijo se engendra y de que procede
también el Espíritu. De allí la objeción que hacen los ortodoxos al filio que. Así,
el Padre es a la vez la fundación de unidad y de distinción de la trinidad. tratar
de comprender la natura no engendrada del Padre, la natura sí engendrada del
Hijo, o la procesión del Espíritu Santo lleva a la locura, dice San Gregorio el
teólogo. El Hijo no puede ser dotado de un privilegio que no pertenezca al
Padre. Por otra parte, situar al Padre y al Hijo como principio transpersonal del
Espíritu sería una procesión según la naturaleza y el Espíritu Santo, que es de
la misma naturaleza, y procedería de sí mismo. Por otra parte, en la doctrina
ortodoxa la Creación es que Dios ha traído todo y todos cuanto existe desde la
no-existencia a la existencia. La descripción de la creación que encontramos en
las sagradas escrituras se encuentra primeramente en el capítulo 1 de Génesis.
El fundamental punto doctrinal acerca de la creación es que solo Dios no fue
creado y es eterno. todo lo que existe aparte de Dios fue creado por Él. Dios, sin
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