Hablando de lo religioso. Minorías Religiosas en Castilla y León

interacciones institucionalizadas entre los individuos de una sociedad, y es
objeto de estudio de la sociología. En cambio, el sistema de la personalidad
está conformado por aquellos comportamientos asumidos individualmente
por cada persona como miembro del sistema social y cultural. Este sistema
es propiamente objeto de estudio de la psicología. y por último, el sistema
cultural son aquellos símbolos, valores, normas y creencias propias de un sistema
social que tienen como función la mediación en la comunicación entre
las personas. El sistema cultural es parte importante de los análisis realizados
desde la antropología cultural. Según Milanesi y Cervera, «el sistema social
es prevalentemente ambiental-catalizador, el sistema de la personalidad es
motivacional, y el sistema cultural es prevalentemente instrumental» (Milanesi
y Cervera, 2008: 54). En base a esto, Schneider define función como
«el efecto o la resultante que, en la relación de los sistemas sociales con su
ambiente, son condiciones para la continuación de los sistemas mismos»
(Schneider, 1970: 40). Del mismo modo, Parsons (1999) establece que
las funciones principales de los sistemas sociales son la conservación de los
modelos, la integración, la consecución del fin y la adaptación. Bajo estos
supuestos, las teorías funcionalistas aceptan la hipótesis de que la religión
desempeña varias funciones esenciales dentro de la sociedad, y es un elemento
clave para el equilibrio del sistema social. Esta integración se cristaliza en los
ritos y dogmas religiosos. Los ritos religiosos aportan una visión coherente
de la vida y responden funcionalmente a las contradicciones del sistema. Los
dogmas religiosos completan y legitiman las normas y valores de la sociedad.
Una de las principales limitaciones históricas del funcionalismo en el examen
de la religión se encuentra en comprender el significado de la secularización
y del pluralismo religioso. En el caso de la secularización podría considerarse
inadecuada, pues al considerar la religión como funcionalmente necesaria, la
secularización se entendería como un fenómeno desequilibrador del sistema
social. En el caso del pluralismo religioso podría entenderse como un factor de
desintegración del sistema social.
Max Weber (1921/1997) da un paso más, y estudia la religión como
variable independiente partiendo de la premisa de que los hechos y cambios
religiosos influyen en los hechos y cambios sociales. De este paraguas de cristal
parte igualmente nuestro estudio, pues consideramos que la religión tiene una
dinámica propia capaz de imponerse a la realidad social. Bajo esta premisa,
Weber (1921/1997) afirma que la ética protestante es la que explica el espíritu
capitalista surgido en el siglo xvi y, en consecuencia, el desarrollo económico
sufrido en algunos países europeos. De esta forma, Weber valida la hipótesis
que sostiene que el desarrollo económico ha sido mayor en los países protestantes.
Para Weber el capitalismo es una forma de organización del trabajo que
desarrolla una nueva clase, la del burgués emprendedor. Es necesario reseñar
que el protestantismo al que se refiere Weber es el calvinista, al que seguirá el
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