Hablando de lo religioso. Minorías Religiosas en Castilla y León

Mahayana y tibetana 8 ; algunos autores, como Gómez Bosque, defienden
la exclusión de esta última por «representar una degeneración del budismo
original y que desde luego no alcanza ni la profundidad espiritual ni la
pureza ética que caracteriza a las corrientes hinayistas y mahayistas. […]
sus conceptos y prácticas se han desarrollado bajo el influjo de las creencias
primitivas populares y han infectado al budismo original» (Gómez Bosque,
1973: 33). A este respecto, nos decidimos a incluir esta tercera corriente y a
tratarla como una más, con personalidad propia, debido a la trascendencia e
importancia que esta tiene en el mundo, en España y, por supuesto, también
en la región castellanoleonesa.
Para entender la estructura de esta religión, es preciso señalar que dentro
de cada corriente se diferencian una multitud de tradiciones (interpretaciones
de cada corriente) y estas a su vez se subdividen en escuelas o linajes (grupos
seguidores de un maestro determinado). El porqué del nacimiento de varias
corrientes, tradiciones o escuelas tiene su respuesta en el modo en que se
pueden interpretar y seguir las instrucciones que el Buda transmitió a sus
discípulos y cómo estos a su vez lo hicieron sobre sus propios seguidores.
Además, hay que tener en cuenta que durante los dos primeros siglos de existencia
del budismo no existe ninguna documentación escrita sobre la doctrina
ya que su divulgación se produjo oralmente a través de los discípulos que lo
siguieron. Probablemente en ese tiempo se perdieron y alteraron algunas de
las enseñanzas originales de su fundador.
La primera división surge un siglo después de las enseñanzas de Buda,
concretamente «en el Concilio de Vesali, aparecen dos posturas o corrientes:
de un lado, ‘los antiguos’ (sthaviyas), estrictamente ortodoxos y muy apegados
a la disciplina monástica, y los mahasangikas partidarios de la gran sangha o
comunidad que tenían una visión más amplia y más flexible de la doctrina.
Con el tiempo ‘los antiguos’ fueron constituyendo el budismo Hinayana
mientras que los mahasangikas evolucionaron hacia el Mahayana» (Gómez
Bosque, 1973: 18). Ambos grupos se subdividieron posteriormente en otras
concepciones de sangras o escuelas. Aunque ambas corrientes parten de un
mismo concepto, la Iluminación para alcanzar la Verdad, son importantes las
diferencias que las distinguen. Así, el budismo Hinayana es ultra-individualista,
en el sentido de que la Iluminación solo puede conseguirse por mérito
propio, a través del esfuerzo individual que cada uno hace para alcanzarlo
(cada uno recoge lo que siembra); mientras que la corriente Mahayana entiende
«[…] la humanidad en tanto que ser social; la idea fundamental es que los
individuos no pueden devenir perfectos hasta que no es perfecta la humanidad»
(Gómez Bosque, 1973: 20-21).
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8. Esta corriente también es conocida como «tántrica» o «Vajrayana».