Hablando de lo religioso. Minorías Religiosas en Castilla y León

Esta corriente está dividida a su vez en cuatro grandes tradiciones que se
diferencian por sus orígenes históricos 37 y por algunas prácticas cotidianas.
Las cuatro comparten la meta primordial de enseñar métodos para alcanzar
la iluminación, no son excluyentes entre sí. todas reconocen al Dalai Lama
como jefe religioso supremo del tíbet, pero cada una tiene además su propio
líder espiritual. Estas tradiciones son Nyingma, Sakya, Kagyü y Geluppa,
siendo este último el más extenso en el mundo y el anterior el más numeroso
entre los países occidentales y asiáticos del este. Al provenir del tíbet se
incorpora también dentro del budismo tibetano la llamada religión Bon, en
la que intervienen divinidades y demonios. Sin embargo, no todos los textos
la incluyen como una quinta tradición tibetana. Las diferencias que existen
entre las cuatro tradiciones se refieren a una terminología técnica propia (en
ocasiones determinados tecnicismos tienen diferentes definiciones según sea
una u otra tradición), a la explicación de los fenómenos, al énfasis del tipo
de practicante, modo de acercamiento a la meditación en el tantra superior
o a la explicación del vacío.
Como hemos señalado, el Dalai Lama es el líder espiritual del tibet y del
budismo tibetano. Su línea de sucesión continúa a través de la reencarnación:
tras la muerte de un Dalai Lama, sus asociados más próximos siguen un complejo
procedimiento para identificar y localizar su reencarnación en un niño
pequeño. A continuación este recibe la mejor educación disponible de los
maestros mejor cualificados, que lo entrenan en el estudio de los textos, debates,
rituales y la meditación. Ninguno de los sistemas tibetanos forma una iglesia
organizada. Las cabezas de las tradiciones son responsables principalmente de
dar ordenaciones monásticas y de pasar las transmisiones orales de los linajes y
de las iniciaciones tántricas. Cada monasterio tiende a seguir sus propias reglas,
produciéndose así una descentralización y autonomía.
En Castilla y León los centros tibetanos encontrados se concentran en la
tradición Kagyü, que como hemos destacado anteriormente, es la más numerosa
en los países occidentales. Así, en Salamanca existen tres grupos, en León otro
37. «A principios del siglo vii el rey del tíbet central Sangtsen-Gampo creó el I Imperio
tibetano Unificado. Se casó con princesas de China y Nepal. Algunas trajeron sus textos budistas
y otras sus creencias bon. Así se mezclaron algunas de las creencias budistas con las ceremonias
usadas en los rituales del Estado. A mediados del siglo viii nace la tradición Nyingma. Se construye
el primer monasterio en Samyey (tíbet) y se ordenan los primeros monjes. El budismo se
convierte en la religión del Estado, denominándose budismo Chan, predecesor del Zen japonés.
En el siglo ix se cierran los monasterios pero la religión se mantiene en la población. En el siglo
xv, tsongkapa cimentó la tradición Geluppa, recopilando y traduciendo el máximo número de
textos, fundamentando sus argumentos con razonamientos lógicos. Uno de sus discípulos fue el
primer Dalai Lama. Respecto a la tradición Sakya, esta proviene del maestro hindú Viruta y la
tradición Kagyü proviene de dos líneas independientes» (Berzin, 2000).
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