Hablando de lo religioso. Minorías Religiosas en Castilla y León

«los cambios a nivel de las instituciones religiosas, como la emergencia de los
Nuevos Movimientos Religiosos (NMR), o los cambios a nivel individual,
como la declinación de la práctica religiosa, ocupan un lugar secundario en la
teoría, en la medida en que no constituyen indicadores confiables del proceso
de secularización» (Dobbelaere, 1981: 42). Para el estudio de la religión es
condición obligada tener presente la secularización y la aparición de nuevos
movimientos religiosos 2 , porque darán las claves de aceptación, o no, de las
instituciones religiosas, cambio de una denominación a otra, pérdida de
creencia, etc., y todo ello suscita múltiples preguntas.
La movilidad de las personas, como consecuencia del proceso de globalización,
trae consigo importantes cambios, suscitando reflexiones en torno a la
religión. La pluralidad de religiones abre debates en torno a la convivencia de
ellas en un espacio común.
Los flujos migratorios han conllevado la aparición de reflexiones académicas
y sociales en torno a la religión. Aunque desde hace décadas ha habido minorías
religiosas en Castilla y León, estas estaban latentes, y se han hecho manifiestas
a raíz de la presencia de extranjeros en la Comunidad Autónoma. Para la
mayoría de la población castellanoleonesa, la diversidad de religiones quedaba
muy alejada de su imaginario social, y se acercaba más a la idea del modelo de
sociedad norteamericana. Pero la realidad es muy distinta a esa creencia.
La llegada de extranjeros en las dos últimas décadas ha propiciado una mayor
visibilidad de personas con creencias diferentes a la mayoritaria, y por ende ha
dinamizado el pluralismo religioso. Pero también es cierto que muchas de estas
confesiones están asentadas en la región desde hace más de 150 años. Es el caso
de la confesión anglicana, asentada en esta Comunidad Autónoma desde 1834,
o la Iglesia ortodoxa, presente desde 1860 —sin templos ni sacerdotes, ejerciendo
sus prácticas de manera íntima en templos católicos—. Otras confesiones, como
los testigos de Jehová, los adventistas o los mormones, son de asentamiento
más reciente, pero en el origen de su presencia en Castilla y León tampoco se
encuentra un vínculo con la inmigración. El vínculo con el hecho migratorio
sí que existe en el caso de los musulmanes o de muchas iglesias evangélicas.
La distribución de los centros de culto en el territorio es muy desigual en
Castilla y León. En el caso de algunas minorías, sus templos se encuentran
principalmente en las ciudades de mayor población, mientras otras, como puede
ser la musulmana o la ortodoxa rumana, minorías de relevante implantación en
la Comunidad Autónoma, no guardan esa relación. Su ubicación depende del
funcionamiento del mercado laboral, ya que, atendiendo a él, van moviéndose
y abriendo sus espacios de culto. A modo de ejemplo, Valladolid es la provincia
2. Como señala Barret (2001), es necesario abordar esta cuestión para comprender las
transformaciones de la religión en un mundo globalizado.
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