Hablando de lo religioso. Minorías Religiosas en Castilla y León

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que esos valores están dentro: aunque durante un tiempo has estado negando ser
una persona espiritual o tener conciencia espiritual, de la noche a la mañana
te empiezas a plantear cosas. Y nosotros tenemos respuestas para muchas de las
preguntas que tiene la gente. El estar en contacto directo con la gente en sus casas
es lo que nos hace no perder ese contacto.
La secularización… es verdad, cada vez está más separado el tema espiritual, o
la religión, del vivir cotidiano o de la familia, pero en el momento de la verdad,
cuando las circunstancias varían en una familia, parece que eso de nuevo surge 5 .
La sexta definición propuesta por Shiner (1965) hace referencia al paso de
una sociedad sagrada a una sociedad secular. Esta tesis ha sido defendida por
Howard Becker (1932), quien afirma que el paso de una sociedad sacral a
una sociedad secular se desarrolla más como un impulso global que como un
cambio solo destinado a las creencias y prácticas religiosas. Por sociedad secular
el autor entiende aquella con racionalidad abierta y que impulsa a responder
favorablemente a la novedad cultural. La sociedad secular se caracteriza además
por la capacidad de sus miembros de aceptar y asimilar un nuevo conjunto de
creencias sin ningún tipo de resistencia. Al contrario, la sociedad sacral es un
sistema cerrado de racionalidad, sin alternativas y con un alto grado de resistencia
a las nuevas creencias.
Según Becker (1932), este modelo ha sido aceptado en Europa para analizar
la secularización, especialmente cuando se ha estudiado el proceso de industrialización
y urbanización experimentado en las sociedades europeas. Al igual que
más tarde expondrían Berger (1999) y Wilson (1966, 1969), destaca que las
sociedades rurales han mantenido, en general, su carácter sacral durante mucho
más tiempo que las sociedades urbanas. En síntesis, la teoría de secularización
de Becker (1932) atribuye a la urbanización la decadencia de la religiosidad
tradicional. Aunque en la práctica histórica pudiera parecer que vayan íntimamente
unidas, los supuestos de Becker en relación al contraste entre lo secular
y lo religioso, lo moderno y lo tradicional, deben analizarse analíticamente por
separado pues, tal y como expone Hill:
la dicotomía entre sistemas abiertos y cerrados de racionalidad pueden ser
un valioso recurso heurístico para entender el contexto significativo en que
encajan las creencias y actividades específicas conforme a los diversos tipos de
sociedad. Sin embargo, cuando esta dicotomía se combina con la oposición
entre lo sagrado y lo secular pierde toda su fuerza y hasta llega a convertirse
en un estorbo más que en una ayuda para nuestro mejor conocimiento del
problema. El problema de la secularización, por consiguiente, se reduce a un
5. Entrevista realizada el 5 de octubre de 2011.