Historia del Cristianismo II - iglesia evangélica el olivo

modos. El primero es que los dos se comuniquen entre sí, quizá mediante un eje
común. Esa es la opinión que el vulgo sostiene en cuanto a las relaciones entre el
alma y el cuerpo. Pero los filósofos saben que no hay tal comunicación, pues no es
posible que el espíritu se comunique con la materia. La segunda explicación posible
es que el relojero intervenga a cada momento para mantener los dos relojes en
armonía. Esa es la opinión de los ocasiona listas. Pero tal explicación no hablaría
muy bien de la habilidad del relojero. La tercera explicación es que quien hizo los
relojes era en extremo hábil, y los creó de tal modo que a partir de entonces
concordaran en todo, sin que el relojero tuviera que intervenir de nuevo. Esta es la
"armonía preestablecida". Lo que llamamos "comunicación de las substancias" no es
tal comunicación, sino que es más bien el acuerdo entre las monadas que resulta de
la infinita habilidad del relojero que las ha creado. El alma y el cuerpo no se
comunican entre sí, sino que coinciden o están de acuerdo, y esto gracias a la
habilidad del Creador, que desde el principio estableció los movimientos tanto del
alma como del cuerpo.
EL EMPIRISMO
Mientras todo esto sucedía en el continente europeo, en la Gran Bretaña la filosofía
tomaba un camino muy distinto. Ese camino era el del "empirismo" (de una palabra
griega que significa "experiencia"). Su fundador fue el profesor de Oxford Juan
Locke, quien en 1690 publicó su Ensayo sobre el entendimiento humano. Locke
había leído las obras de Descartes, y estaba tan convencido como el filósofo francés
de que el orden del mundo corresponde al orden del pensamiento. Pero no creía que
hubiera tal cosa como ideas innatas. Según él, todo conocimiento se deriva de la
experiencia. Esa experiencia puede ser tanto la que nos dan los sentidos como la
que nos da nuestra mente al conocerse a sí misma (lo que él llama "el sentido
interno"). Pero en la mente no hay idea alguna antes de que la experiencia nos
conduzca a ella.
Esto quiere decir además que el único conocimiento cierto es el que se basa en la
experiencia. Y no en cualquier experiencia pasada, sino únicamente en la
experiencia actual. Por ejemplo, el hecho de que vi una manzana sobre la mesa no
garantiza que todavía esté allí. Por tanto, el conocimiento seguro se extiende
únicamente a tres niveles de realidad: nuestro propio yo, cuya existencia experimentamos
de continuo; las cosas externas que se encuentran actualmente en
nuestra experiencia; y Dios, cuya existencia se prueba a cada momento por el hecho
de existir siempre nuestro yo y sus experiencias. Fuera de estos tres niveles de
realidad, no hay conocimiento seguro.
Pero hay otro nivel de conocimiento, el de la probabilidad, que juega un papel
importante en la vida humana. Es aquí que aplicamos, no ya la estricta demostración
de la razón, sino la del "juicio". El juicio nos permite afirmar que, puesto que hemos
experimentado repetidamente la existencia de Juan, es probable que Juan exista
todavía. El juicio nunca da certeza absoluta, sino únicamente un grado de probabilidad.
Esto no quiere decir que ha de ser despreciado, pues la mayor parte de
nuestra vida tiene que conducirse, no a base de un conocimiento cierto, sino de un
medida de probabilidad mayor o menor.
La fe es el asentimiento a datos que no se derivan de la razón, sino de la revelación.
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