Historia del Cristianismo II - iglesia evangélica el olivo

publicó su obra Pia desideria - deseos píos - que pronto se volvió la carta
fundamental del pietismo.
A quien no conozca el espíritu de la época, lo que Spener proponía en aquella breve
obra podrá parecerle cuestión de sentido común. Y, sin embargo, los "deseos píos"
del pastor de Frankfurt pronto provocaron amargos ataques.
Lo que Spener deseaba era un despertar en la fe de cada cristiano. Para ello
apelaba a la doctrina luterana del sacerdocio universal de los creyentes, y sugería
que se hiciera menos énfasis en las diferencias entre laicos y clérigos, y más en la
responsabilidad de todos los cristianos. Esto a su vez quería decir que debía haber
más vida devocional y más estudio bíblico por parte de los laicos, como sucedía ya
en los "colegios de piedad". En cuanto a los pastores y teólogos, lo primero que
debía hacerse era asegurarse de que los candidatos a tales posiciones fueran
"verdaderos cristianos" de fe profunda y personal. Pero además Spener invitaba a
los predicadores a dejar su tono académico y polémico, pues el propósito de la
predicación no era mostrar la sabiduría del predicador, sino llamar a todos los fieles
a la obediencia a la Palabra de Dios.
En todo esto no había ataque alguno a la doctrina de la iglesia, hacia la cual Spener
mostraba gran respeto y con la cual afirmaba estar de acuerdo. Pero sí había un
intento de colocar esa doctrina en su justo lugar, de tal modo que no viniera a ser el
centro de la fe. El propósito del dogma no es servir de sustituto a la fe viva y
personal. Es cierto que el error en cuestiones de dogmas puede tener funestas
consecuencias para la vida cristiana; pero también es cierto que quien se queda en
el dogma no ha penetrado al centro del cristianismo, y confunde la envoltura con la
sustancia.
Lo que Spener proponía era nada menos que una nueva reforma, o al menos que se
completara la que había comenzado en el siglo XVI, y había quedado interrumpida
en medio de las luchas doctrinales. Pronto algunos de entre sus seguidores
empezaron a ver en él a un nuevo Lutero. De todas partes de Alemania le llegaban
cartas agradeciéndole su inspiración y solicitando sus consejos.
Pero los jefes de la ortodoxia luterana no veían con buenos ojos el movimiento que
Spener encabezaba. Este parecía prestarles poca atención a las cuestiones
doctrinales que tantas disputas habían costado. Las doctrinas luteranas, y los
grandes documentos confesionales, le parecían útiles como modos de resumir las
enseñanzas bíblicas; y lo mismo era cierto con respecto a los escritos de Lutero, a
quien Spener citaba frecuentemente. Pero nada de esto podía ponerse al nivel de
las Escrituras. Aun más, éstas no debían leerse con la actitud fría y objetiva de quien
lee un documento jurídico, sino que era necesario leerlas con fe personal y. bajo la
dirección del Espíritu Santo. Todo esto no era sino lo que el propio Lutero había
dicho. Empero ahora la ortodoxia luterana veía en ello una negación de la autoridad
del gran Reformador, y por ello atacó vehementemente a Spener y sus seguidores.
Había, sin embargo, ciertos elementos en los que Spener iba más allá de lo que
había dicho Lutero. Como hemos señalado anteriormente, el Reformador estaba tan
preocupado por la doctrina de la justificación, que le prestó poca atención a la
santificación. En medio de sus luchas por la doctrina de la justificación por la fe,
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