Historia del Cristianismo II - iglesia evangélica el olivo

La primera consiste en buscar otro punto de arraigo para la religión que no sea la
razón pura. El propio Kant, como hemos visto, intentó hacer esto en su Crítica de la
razón práctica. Según él, nos equivocamos al pensar que la religión es básicamente
cuestión intelectual, pues de hecho la religión encuentra su lugar, no en lo
puramente racional, sino en lo ético. Los seres humanos somos por naturaleza seres
morales, y a base de esa moralidad innata es posible probar la existencia de Dios y
del alma, la inmortalidad, la libertad y la vida futura. En cierto sentido, lo que Kant ha
hecho aquí es tratar de salvar algo del racionalismo cristiano que su obra anterior
parecía destruir. Y lo ha hecho buscando para la religión un punto de arraigo fuera
de los límites de la "razón pura".
Algo semejante fue lo que hizo Friedrich Schleiermacher a principios del siglo XIX,
aunque basando la religión, no ya en la razón, sea esta, "pura" o "práctica", sino en
el afecto. Schleiermacher nació y se crió en el hogar de un pastor reformado de
tendencias moravas que colocó la educación de su hijo en manos de los moravos.
Aunque Schleiermacher fue reformado, el impacto del pietismo moravo puede verse
en toda su teología. En todo caso, el joven Schleiermacher pasó por un período en
que el racionalismo de su época le hizo difícil aceptar varias de las doctrinas
fundamentales del cristianismo. Fue el romanticismo lo que le ayudó a salir de tal
situación. El romanticismo, que logró gran auge precisamente en los años mozos de
Schleiermacher, sostenía que el ser humano era mucho más que la razón fría y
calculadora, y a base de tal percepción Schleiermacher comenzó a salir de las
dificultades en que le había dejado el racionalismo. Su primera obra importante, los
Discursos sobre la religión dirigidos a las personas cultas que la desprecian (1799),
fue precisamente un intento de mostrarle a una audiencia profundamente imbuida
del romanticismo que la religión debía ocupar un lugar importante en la vida
humana. Allí, el argumento fundamental de Schleiermacher es que la religión no es
un conocimiento, como pretenden tanto los racionalistas como los ortodoxos más
estrictos, ni es tampoco una moral. La religión no se basa en la razón pura, ni
tampoco en la razón práctica o moral, sino en el afecto (en alemán, Geftihl).
Aunque en los Discursos Schleiermacher no aclara el contenido exacto de ese
"afecto", sí lo hace en su obra más madura, La doctrina de la fe. Allí se ve
claramente que el "afecto" religioso no es cosa sentimental, ni tampoco una emoción
pasajera, o una experiencia que aparece de momento, sino que es más bien el
sentimiento profundo que nos permite percatamos de modo directo de la existencia
de Aquél quien es la base de toda la existencia, tanto la nuestra como la del mundo
que nos rodea. Además, este "afecto", aunque no se basa en las facultades
racionales ni en el sentimiento moral, sí tiene consecuencias importantes tanto en la
exposición racional como en la responsabilidad ética. Y no se trata tampoco de un
afecto de carácter indefinido, sino que su contenido específico es un sentimiento de
dependencia absoluta.
Además, este afecto religioso toma forma específica en cada comunidad religiosa,
cuya función es comunicar la experiencia constitutiva de la comunidad, de tal modo
que todos puedan participar del mismo afecto. En el caso de Schleiermacher, lo que
le interesa es la comunidad protestante, que, según él, se basa en dos momentos
históricos fundamentales: Jesús y el impacto que hizo en sus primeros discípulos,
por una parte, y la Reforma del siglo XVI, por otra.
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