La sabiduría andina en la fiesta y el trabajo - IECTA

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62 Luis Enrique Cachiguango Cachiguango Baulo-Loma no se desmoronaba ni se destruía, flotaba como una canoa sobre el agua en medio de todo este cataclismo. Cuando todo terminó los hombres, las mujeres y la pareja de perros vieron que todas las montañas de antes habían desaparecido y habían aparecido nuevas montañas, en tanto que Baulo-Loma había permanecido tal como era al inicio, pero al lado del Baulo-Loma había surgido su hermano mayor que siempre había vivido en las entrañas de la tierra. Era Kotama-Loma que había nacido con el amanecer del día. Muchas lomas y montañas de nuestra región ayudaron a los runas a salvarse de esta manera.” (Cachiguango, José Antonio: 2005)[12] Otra memoria cuenta: “Dicen que en el Urtimal-Pacha, vivían los Inka-Yaya[13] que eran muy altos, fuertes y no conocían la muerte. Si por alguna causa morían en tres o cuatro días volvían a vivir de nuevo. Así mismo lo que se sembraba se cosechaba en tres o cuatro días. En esos tiempos no había wañuy (la muerte) y por esta causa se llenó la tierra de mucha gente; tanto así que en esos tiempos no había donde vivir, ni donde sembrar por lo que la gente hasta sembró en las laderas más altas de los cerros, cuyas huellas aún permanecen hasta hoy. La gente de esos tiempos (los inka-yaya) tenía dientes de marfil y por eso podía comer hasta las cosas más duras como la carne con todos los huesos. Por falta de espacio para sembrar, buscaron piedras grandes y planas, pusieron tierra encima y como la tierra era muy fértil, hacían madurar fácilmente los granos. Vivía mucha gente en estas tierras porque nadie podía morir, y como todo se producía fácilmente por la fertilidad de la tierra, también las malas costumbres crecieron. Se olvidaron de apreciar la vida, de valorar la palabra dada, de sembrar la comida, de respetar a la Pacha-Mama, de ser solidarios con la comunidad, de cuidar la vida…Ante esto, Atsil-Yaya conversó con Sami-Mama y Pacha-Mama para normalizar el mundo. Oscurecieron el brillo de Inti-Yaya (padre sol) y pidieron a Phuyu-Mama (madre nube) que haga llover para que esta gente muera ahogada. Llovió incansablemente por mucho tiempo y el agua inundó hasta los cerros, pero la gente siguió flotando aferrados a los troncos
La sabiduría andina en la fiesta y el trabajo 63 de los árboles sin morirse. Nuevamente Atsil-Yaya y Sami-Mama, pidieron a Inti-Yaya que envíe fuego a la tierra. Luego de llover agua llovió fuego, y esta vez la gente y todo lo que existe murió en medio de las aguas hirvientes. Dicen que en el final del mundo nuevamente ha de llover agua y fuego como llovió en aquella ocasión. Subiendo a la cima del cerro Imbabura lograron salvarse una pareja con su perro. Cuando terminó la lluvia de agua y de fuego la pareja pidió ayuda a Atsil- Yaya y Sami-Mama porque tenían hambre, pero no fueron escuchados. Entonces la pareja decidió comerse al perro, y el animal dándose cuenta de su suerte, porque pensaba y hablaba igual que nosotros, aulló lastimeramente mirando al Hawa-Pacha (cielo). Al oír esto Atsil-Yaya y Sami-Mama se compadecieron del perro y la pareja e hicieron caer una mazorca de maíz sobre la Allpa-Mama (madre tierra). Al ver esto, la pareja cogió rápidamente la mazorca quitándole al perro. Una parte se la comieron, otra parte guardaron para sembrar y solamente la tusa y algunos granos le dejaron al perro. Por eso en la chakra a la mazorca que sólo tiene algunos granos hasta ahora le decimos allku-kiru o diente de perro. Luego de comer los granos de maíz, la pareja quedó dormida y Atsil-Yaya les quitó de la boca los dientes de marfil y en su lugar puso maíz blanco. Desde este momento existen las caries de las muelas y la muerte. Luego de que las aguas y el fuego terminaron con todo lo que había sobre la tierra, los que se salvaron de esta destrucción decidieron construir una elevación que les permita salvarse de otros cataclismos por inundación. Para esto, haciendo minka-s[14] hicieron Kotama-Loma con una cueva en su interior que tiene una entrada por el lado que queda frente al cerro Imbabura y que sale hasta el Río Blanco por el oeste, y que solamente se abre a los elegidos. Dicen que Kotama Loma fue construida en minka-s por inka-yaya que no podía morir y que tenía dientes de marfil. Muchas lomas y montañas de nuestra región fueron trabajadas de esa manera.” (Cachiguango José Antonio)[15] 2. LOS PRINCIPIOS DE LA MINKA PREHISPÁNICA Nuestros pueblos fundamentaron el origen y la vigencia de la minka en el espacio-tiempo en las siguientes experiencias de sabiduría
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LA SABIDURÍA ANDINA EN LA FIESTA Y
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1 HATUN PUNCHA 7 Introducción 7 1.
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1. HATUN PUNCHA la fiesta del Inti-
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