susana wesley - Igreja Metodista de Vila Isabel

Tampoco fueron lo que fueron por pertenecer, por lo visto, a una sola clase, la clase de los
privilegiados o de los desprotegidos. En esta nuestra "Extraña Estirpe de Audaces”
encontramos a teólogos, nobles, hacendados, médicos, abogados, artesanos, soldados,
agricultores, maestros, amas de casa y sirvientes, todos ellos pasan ante nuestra vista
poseídos por una misma y profunda pasión, yendo en busca de un mismo blanco y bregando
en el mismo afán de superación y abnegación para encontrar dentro de la vocación común -
que las distinciones humanas nada son - que lo que vale es lo que llevamos dentro de
nosotros, esa decisión de sintonizar nuestro yo pequeño e insignificante con el gran Yo del
universo.
Tampoco lo fueron porque pertenecieron a una deter­minada escuela teológica. Algunos que
eran teólogos, descartaron su teología formal y tradicional. Otros nunca supieron de ella, ni se
preocuparon por adquirirla de una manera sistemática, ni vinieron a constituir una nueva
escuela teológica. Sus doctrinas y sus creencias son comunes a uno y otro grupo de cristianos.
No descubrie­ron nada nuevo u original o superior a lo que ya se sabía en el terreno de los
conocimientos de las cosas de Dios. Solamente dieron énfasis a ciertos conceptos teológicos y
bíblicos desusados, olvidados o despreciados por conve­niencias del momento o para "cubrir
una multitud de pecados" o por inercia para no salir del "statu quo" o por temor a lo que
pudiese decirse o por no ofender a los que vivían en libertinaje.
El movimiento metodista nunca distinguióse por su teología. Como lo dijimos al principio no ha
sido una nueva doctrina, sino una nueva vida, un esforzarse por encarnar el espíritu de Cristo,
que en el decir del apóstol Pablo, es "tener el mismo sentir que hubo también en Cristo”.
Tampoco lo fueron por querer formar una denomina­ción con un gobierno eclesiástico más
novedoso o un ministerio distinto. La forma denominacional que toma­ría más tarde el
movimiento, por diversos factores (algu­nos de los cuales fueron mencionados) fue tan
solamente accidental y de valor secundario.
El movimiento encon­tró desde sus comienzos la hostilidad y animosidad de los eclesiásticos
responsables y así en lugar de operar dentro del seno de la Iglesia, tuvo que imponerse al
margen de ella, con contadas excepciones. Igualmente como aconteciera con los otros
movimientos de reforma en el curso de la historia.
Fue un movimiento del Espíritu por el espíritu, de la gracia divina operando en recipientes
sensibles a su llamado, de la pasión de Cristo manifestándose en seres conscientes de la
grandeza y per­manencia de las cosas espirituales. Juan Wesley en verdad formó sociedades,
pero esas sociedades no eran iglesias y debían tener sus reuniones en períodos distintos a las
horas en que las iglesias celebraban sus cultos.
Los mi­nistros que ministraban en ellas eran ministros que pertenecían a otras iglesias y los
llamados "predicadores irregulares", itinerantes o locales, eran en la mente de Juan Wesley tan
solamente coadjutores de un ministerio regular. Whitefield, por su parte, nunca preocupóse ni
siquiera de reunir en alguna forma aquellos a quienes alcanzó con su palabra.
Fueron otros, juntamente con la condesa Huntingdon, quienes trataron de darle forma de
permanencia a sus labores dentro de la idiosincrasia predestinataria y sólo ante la negativa de
los clérigos de la Iglesia Oficial de incorporar el movimiento dentro de la misma.
Desafortunadamente el movimiento desembocó en denominacionalismo y por esto tal vez haya
perdido el empuje, el entusiasmo, la frescura y la independencia que tenía en sus prístinos
tiempos.
¿Qué fue entonces lo que contribuyó para que los destellos de esas personalidades quedasen
con reverbera­ciones inextinguibles? Trataremos de analizar, tan bre­vemente cuanto nos sea
posible, esos elementos que transcienden estados, clases, posiciones, conocimientos y
tradiciones.
1. En primer término estaba la convicción firme de que uno tenía que experimentar por sí
mismo el perdón y el amor de Dios en Cristo. No bastaba que la Biblia y la Iglesia lo dijeran.
Eso no daba seguridad a nadie. Cada uno presa de la angustia y la incertidumbre, debía., por