susana wesley - Igreja Metodista de Vila Isabel

sí mismo satisfacer la sed de estar en comunión con el Dios de la gracia y la misericordia,
debía sentirlo sin temerlo y adorarle sin temblar ante su presencia, sabiendo que el yo, "mi yo",
tal cual uno lo siente ser, ha sido perdonado y rehecho por Dios, arrancado del piélago de la
muerte para vivir ante la esperanza de un mañana de inextinguible ventura junto a Dios.
Aún en el caso de la elección, el recipiente de ella de alguna manera debe tener conciencia de
que Dios le ha elegido y de que por esa elección se convierte en vaso digno de la gracia. No
que deba hacer algo capaz de pagar la gracia de Dios, puesto que no tiene precio, sino de
corresponder a la gracia con una vida que sea para "Su gloria".
2. Seguíase a eso la convicción de que para perma­necer en el estado de salvación y gracia,
era necesario que la dirección constante del Espíritu Santo se manifes­tara en la vida del
individuo y la Iglesia. Su dirección es mucho más necesaria que la tradición y la costumbre,
porque uno puede seguir una y otra insensiblemente, sin que el corazón y la conciencia nada
tengan que decir y sentir.
El Espíritu Santo es la acción continua de Dios en la' vida redimida del individuo y la Iglesia. Es
lo de Cristo, cuando dice: "Apartados de mí nada podéis hacer". Es lo del pámpano que tiene
que estar unido a la vid, para que produzca fruto y fruto permanente y abun­dante. El
testimonio y la presencia del Espíritu Santo no son tan solamente necesarios sino
imprescindibles, el "sine qua non" en la vida del creyente.
3. Existía la convicción, por lo menos entre la mayoría de ese movimiento, de que cada
persona está natu­ralmente, inevitablemente expuesta a la acción salvadora de Dios; esto es,
que nadie está excluido de la posibilidad de convertirse de un hijo de las tinieblas en un hijo de
la luz. De un pecador a un hijo de Dios.
Esta fue la "re-democratización" del Evangelio, la apelación sobe­rana en esa extraordinaria
cruzada que buscaba rescatar a los más destituidos, ignorantes y abandonados al mar­gen de
los que considerábanse a sí mismos los "elegidos y privilegiados". La misericordia divina no
tiene límites o favoritismos de cualquier especie o regiones donde se manifiesta más o menos.
Si Juan Wesley podía decir: "¡Mi parroquia es el mundo entero!", fue porque descu­brió que
primeramente esa parroquia del mundo entero era parroquia de Dios, así como ya lo dijera
Cristo a los fariseos de sus días cuando les contó las parábolas de la oveja, la moneda y el hijo
perdido. ¿Qué diremos enton­ces de aquellos que dentro del movimiento creían en la elección
divina?
Ya dijimos cómo Whitefield, en teología pensaba como predestinatario, mas en su obra de
evan­gelización actuaba como arminiano. Además era creencia suya, y de aquellos que como
él pensaban, que era menes­ter despertar la conciencia de los elegidos, para que pudiesen
aprovechar la anchura y la profundidad de la gracia de Dios aún en la tierra. De allí también la
urgen­cia de la predicación en los que creían en la elección divina.
4,. Las Sagradas Escrituras eran primeramente la Única base e instrumento para la salvación y
luego su uso se relacionaba con el cultivo de la piedad cristiana. En todas partes este despertar
religioso era siempre seguido de un interés inmediato por un conocimiento más cabal de las
Sagradas Escrituras en cuanto a su carác­ter devocional e instructivo.
De allí que se hiciese hincapié en la urgencia de su lectura, exposición y divulgación. Las
predicaciones, los cultos familiares, las reuniones de oración y de profundización espiritual
siempre se escudaban en el testimonio de las Escrituras y en su autoridad final en la
determinación de la conducta. Esa búsqueda y exacta comprensión de las Escrituras
dependían de la iluminación del Espíritu Santo, que según su entender era el único instrumento
capaz de abrir el secreto de la sabiduría del texto sagrado. Los predicadores itinerantes salían
con sus alforjas repletas de Biblias, porciones de la misma y de libros que pudiesen ilustrar y
aplicar su contenido.
5. Existía en todos ellos la necesidad de una relación más íntima con Dios y la convicción de
que tenían que arrepentirse cabalmente de su pasado. Esa convicción llevaba a algunos de
ellos a un estado de profunda tris­teza y agonía por sentirse en una condición de absoluta